馬爾庫塞的和諧觀

劉曉玉

摘要：馬爾庫塞從人與人自身、人與自然、人與社會三個層面上剖析了什么是和諧社會。具體來說，包括人自身的統(tǒng)一，比如單向度和全面向度的和諧統(tǒng)一；主客體或者人與自然的和諧統(tǒng)一；社會的精神文明和物質(zhì)豐富的和諧統(tǒng)一，從而達到了對和諧社會的理解和把握。

關鍵詞：單向度；自然的解放；新感性；和諧社會

中圖分類號：B51

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2009)09-0054-03

從單向度的角度人手。力爭從單向度向全面向度的轉化，我們看到的是馬爾庫塞關于和諧社會的第一個層面的理解。馬爾庫塞是法蘭克福學派的主要代表人物之一，他特別引人注目的是提出了“單向度人”這個概念。也就是人的主體性的缺失和表現(xiàn)，而也正是這個概念一針見血地指出了社會中的不和諧的成分來。

首先。我們來看看馬爾庫塞的“單向度的人”。“單向度人”特指現(xiàn)代工業(yè)社會中只有物質(zhì)生活。沒有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。在馬爾庫塞看來，現(xiàn)代工業(yè)社會的技術進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多。由此造就了“單向度人”。這里，他提出“單向度人”概念本身就體現(xiàn)出了追求和諧的一種思想和追求。其單向度理論把馬克思和弗洛伊德的理論相結合，深刻地揭露了西方發(fā)達工業(yè)社會中人的異化狀態(tài)。他用犀利的語言批判了現(xiàn)代西方發(fā)達工業(yè)社會由于技術進步。導致人的單向度性、政治領域的單向度性和思想文化領域的單向度性。提出當代工業(yè)社會是一個新型的極權主義社會，因為它成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見。壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成了單向度的社會，使生活于其中的人成了單向度的人。這些思想對當前我國構建和諧社會有重要的啟示作用。馬爾庫塞用“單向度”(One-dimension)一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術經(jīng)濟機制對一切人類的不知不覺的異化作用。他認為，正常社會中的人有兩個“向度”，即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。而當今資本主義社會已蛻變成了一個新型的極權主義社會，它成功地壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度。使人成了單向度的人。

其次，馬爾庫塞的“單向度的人”揭示了和諧社會中最不和諧的方面之一，就是人的“自由”問題。馬爾庫塞認為當代資本主義發(fā)達工業(yè)社會是新的極權主義社會，雖然它們總是打著“自由”的旗號，但“自由”只是資產(chǎn)階級的一個具有誘惑力的欺騙性統(tǒng)治工具而已，發(fā)達的工業(yè)社會的人沒有真正的自由。馬爾庫塞尖銳指出，決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。在大量的商品和服務設施中所進行的自由選擇就并不意味著自由。發(fā)達的工業(yè)社會中人們被滿足的需要是虛假的需要。馬爾庫塞指出：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要。使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。是‘虛假的需要。”在發(fā)達工業(yè)社會中。人們也沒有辦法按照自己的真實意愿去選擇，只能是社會提供什么，就選擇什么。人處于虛假之中，但又沒有意識到虛假，自然而然地認可與肯定了虛假，從而認可了生活于其中的社會而不再去反抗。“異化了的主體被異化了的存在所吞沒。”人們雖然過上了舒適、富裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。馬爾庫塞指出：“在這個社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要和社會需要之間的對立。”

再次。馬爾庫塞列舉了單向度在思想和文化領域的表現(xiàn)。馬爾庫塞認為，正如在政治領域革命性因素的喪失一樣，在文化領域，技術理性逐步清除西方“高層文化”中的對立性因素，高層次文化被現(xiàn)實所拒斥。現(xiàn)實超過了它的文化。“西方的高層文化——工業(yè)社會仍承認其道德、美學、和思想的價值——在功能的意義上和編年的意義上曾是一種前技術文化。”高層文化：是超越現(xiàn)實，對現(xiàn)實進行批判的文化。技術理性將高層文化中的否定性因素進行消除，使其成為大眾傳媒控制下的文化，成為統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具。藝術與其它事物一樣也發(fā)生了嚴重異化。他說：不斷發(fā)展的技術現(xiàn)實不僅使某些藝術“風格”失去其合法性。而且還使藝術的要旨失去其合法性。發(fā)自心靈的音樂可以是充當推銷術的音樂。

總之，馬爾庫塞剖析和列舉了諸多方面的單向度，也就是人的主體性的缺失和表現(xiàn)。那么應當如何追求一種與單向度相反的一種狀態(tài)呢?最根本的就是人的主體性的完整。而所謂全面向度的人就是說人的主體性的完整性。在發(fā)達的工業(yè)社會中。個人已經(jīng)失去了批判社會現(xiàn)實的能力。成為了單向度的人。在《單向度的人》中，馬爾庫塞把當今發(fā)達的工業(yè)社會和以前的社會作了比較。認為以前社會的公共生活并沒有完全占領和控制私人生活的領域。人們在私人生活中是可以自主選擇的，因而社會是雙向度的。而現(xiàn)在，人的第二向度即否定性和批判性喪失了，完全承認了現(xiàn)實社會生活的合理性，放棄了對社會的否定和批判。對理想生活的追求，成為了單向度的人。人的生活被社會統(tǒng)治完全同化，成為了和資本主義社會一體化的人，喪失了自己的思考，沒有了自己的選擇，也失去了自身的興趣，可以說，在某種程度上人的主體性已喪失。所以說。追求人的主體性的完整性。就是要力求做到人的單向度和全面向度的和諧統(tǒng)一。也在這個意義上我們說，馬爾庫塞所欣賞的和諧社會，人的主體性的完整是一個重要的方面。

這樣。我們就從第一個層面完成了馬爾庫塞所理解的和諧社會的認識，即，從單向度到多向度，從多向度到人的主體性的完整性。從而達成對和諧社會的第一個層面的認識和把握。

從自然的角度入手是馬爾庫塞對和諧社會理解的第二個層面。在這里，馬爾庫塞將人與自然的和諧統(tǒng)一看做是和諧社會的一個重要指標。馬爾庫塞在20世紀60年代以后寫的一系列著作，在探討革命和解放的主題的同時，提出了激進的“自然的解放”的主張，即人對自然關系上的變革。他認為。人首先在勞動中實現(xiàn)自己的本質(zhì)，因而人的解放的首要任務就是勞動的解放。顯然，這一解放離不開作為勞動的對象和人的對象化的本質(zhì)的自然的解放。在革命的戰(zhàn)略和方式上，馬爾庫塞主張非暴力反抗的“大拒絕”。這是一種否定性的“絕對拒絕”，包括自然觀上的革命即自然的解放。同時馬爾庫塞也分析了人與自然的和諧相處的幾個原因。

首先。馬爾庫塞認為，在剝削社會中，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害，反之，自然的力量則增添了人的力量。馬爾庫塞批判了一些人包括一些所謂馬克思主義者貶低自然基礎在社會變動中作用的傾向。例如，輕視地理環(huán)境的作用。忽視人的自然本性等等。與此同時，他又要人們警惕技術崇拜。只有改變舊的技術與其基本客體——自然的關系，在對自然的歷史的改造過程中使之變成人類世界的

組成部分，自然力量才會加強人的力量。

其次，馬爾庫塞認為，人的解放最終要歸結為自然的解放，這成為人與自然的和諧相處的一個主要原因。他認為，解放最終和什么問題有關，亦即和人與自然的新關系——^自己的本性與外界自然的新關系有關。自然的急劇變化將成為社會急劇變化的主要組成部分。因為自然是歷史的一部分，是歷史的客體；因此“自然的解放”并不是回到技術前狀態(tài)，而只是推動它向前，以不同的方式利用技術文明的成果。以達到人和自然的解放，和將科學技術從為剝削服務的毀滅性濫用中解放出來。這以后將產(chǎn)生一種新的技術基礎。他認為，馬克思所主張的人的解放的目標是人與自然的統(tǒng)一。

馬爾庫塞認為，自然的解放是人的解放的手段。人的解放在兩方面與自然的解放有關并依賴于自然的解放：一方面是人自身的自然。人的本能和感官是人的理性和經(jīng)驗的基礎，是人性的重要組成部分，人性的解放必然包括人的本能和感官的解放；另一方面是人身外的自然，即人的生存環(huán)境的人道化。只有通過這兩個方面的自然的解放才能帶來人的解放。從人自身的自然的解放看，人的一切感覺和特性的解放意味著一種新型的人的誕生，這種人直至他的本性，直至他的精神都不同于階級社會的人的主體。它將導致新的實踐：建立新的社會主義的人與人的關系、人與物的關系、人與自然的關系。解放了的感覺將拒絕資本主義的工具主義的合理性，然而將維持和發(fā)展它的成就。從人身外的自然的解放來看。自然將從盲目性和偶然性中解脫出來，自然與社會將和平共處，而將技術成為聯(lián)結兩者的中介。通過對自然的人道的占有，環(huán)境將成為人的生活世界的一部分。

鑒于以上幾點分析。馬爾庫塞提出人與自然的和諧相處的思想，從而做到維持平衡的和諧自然觀。馬爾庫塞認為，當代工業(yè)社會在壓抑人的同時也在壓抑自然，與人的異化同步的是自然的異化。越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴大對人控制的一個因素：成了社會及其政權的一個伸長了的胳膊。商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且從生存的意義上縮小了人的生活世界。它妨礙著人對他的環(huán)境世界的愛欲式的占有和改變，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己。生態(tài)危機作為生態(tài)系統(tǒng)的失衡狀態(tài)，是由于人與自然關系的分裂對立引起的，甚至可以說。生態(tài)危機是科技發(fā)展和工業(yè)文明的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的必然結果。在一定意義上說，生態(tài)危機實質(zhì)上是文化危機，是工業(yè)文明或科技文明的危機，它意味著人類生存和發(fā)展的危機。馬爾庫塞認為，自然應享有不受侵犯的特權和得到保護，不能用攻擊性的方法對待它，而是使自然成為歷史的一部分。

通過以上分析，這樣，我們就從第二個層面完成了對馬爾庫塞所理解的和諧社會的認識，即，從忽視人與自然的共存關系，到“自然的解放”，達到人與自然的和諧統(tǒng)一，從而完成對和諧社會的第二個層面的認識和理解。

對現(xiàn)代文明與人的困境的理解。是馬爾庫塞和諧社會的第三個層面的認識。

首先，馬爾庫塞從總體上批評指出現(xiàn)代社會的壓抑狀態(tài)。馬爾庫塞闡明了愛欲壓抑是現(xiàn)代文明社會的根本特征。馬爾庫塞將文明社會對愛欲的壓抑分為兩種不同的類型：一種是“基本壓抑”，另一種是“額外壓抑”。前者主要源于社會生產(chǎn)力的相對低下以及物質(zhì)生活產(chǎn)品的相對缺乏；后者則來源于統(tǒng)治階級為維護和加強自身的利益。強化統(tǒng)治秩序，而對人的生命本能實施的不合理的壓制。馬爾庫塞指出，基本壓抑對于人的生存和社會的發(fā)展是必需的。額外壓抑則不是必需的。而是必須克服的。但在現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會里。對人的額外壓抑這種狀況不但沒有得到緩解。反而日趨嚴重。人本能的快樂原則遭到操作原則的排斥，操作原則是現(xiàn)實原則的現(xiàn)行歷史形式。因此，馬爾庫塞認為，人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會存在，還壓制了人的生物存在；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結構。愛欲的壓抑是現(xiàn)代社會的根本特征。基于這一現(xiàn)狀，馬爾庫塞提出和主張精神文明和物質(zhì)豐富的和諧統(tǒng)一。提出一種社會的和諧的設想。

其次，馬爾庫塞進一步分析壓抑的現(xiàn)狀，他指出社會的壓抑狀態(tài)，表現(xiàn)在自由領域也十分明顯。馬爾庫塞提出，發(fā)達國家雖然具有充足的豐富的物質(zhì)資源，但是卻缺乏必要的精神文明。而人的真正的需要除了充足的豐富的物質(zhì)資源以外，還必須包括有真正意義上的自由，可是事實上，“發(fā)達工業(yè)社會的最顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”。因此，“單向度的人”就是指當代工業(yè)社會主要是資本主義社會為了統(tǒng)治的需要。通過物質(zhì)的和精神的各種手段，制造并滿足人們的虛假需要，從而使人們進入并依附于現(xiàn)有制度。人喪失了內(nèi)在的批評性和超越性，成了“工業(yè)文明的奴隸”，沉溺于虛假的需要和虛假的幸福之中，只有對現(xiàn)存秩序的無意識的認同和肯定。這是發(fā)達工業(yè)社會中人的異化狀態(tài)。這樣，馬爾庫塞就從精神文明和物質(zhì)豐富兩者的角度對和諧社會從宏觀上加以剖析和解讀。從而打開了他自身的關于發(fā)達資本主義社會的和諧的一種理解。

鑒于以上諸多分析，可見社會對個人的是一種嚴重的壓抑場景。馬爾庫塞就從精神文明和物質(zhì)豐富兩者平衡的角度對和諧社會從宏觀上加以剖析和解讀，他認為要改善現(xiàn)狀，其中一點是還要作到藝術審美的補充。這里，馬爾庫塞引入了“新感性”一詞。“新感性”是馬爾庫塞構建其“新社會”理論的重要內(nèi)容。馬爾庫塞寫道“只有當群眾已分解成擺脫一切宣傳、灌輸和操縱，能認識和理解事實。評價可替代的目標的個人時，自決才是現(xiàn)實的。換言之，只有當社會由一個具有新質(zhì)的歷史主體來組織、維持和再生產(chǎn)時。社會才是合理和自由的。”“新感性”的特點就在于它是一種審美的藝術的感性，它與“新技術”一起，構成了新的社會產(chǎn)生的根本條件，即“審美條件”。馬爾庫塞希望通過對“新感性”人的培養(yǎng)，創(chuàng)造出具有“新技術”和“新社會”意識和價值觀念的革命主體，從而為一個“新社會”的到來準備前提。而當人最終獲得了這種“新感性”之后。既有社會的控制就必將面臨一種不戰(zhàn)自敗的結局。不僅如此，由于“新感性”的審美建構能力，這種人的“新感性”還將最終為一個人類美好社會的形成和建立作出貢獻。

這樣，我們就從第三個層面完成馬爾庫塞所理解的和諧社會的認識，即從壓抑的狀態(tài)到新感性的培養(yǎng)，至少從某些方面部分達到人與社會的和諧統(tǒng)一，從而完成對和諧社會的第三個層面的認識和理解。

綜上所述。我們從三個方面剖析和論述了馬爾庫塞和諧社會的內(nèi)涵。正如道格拉斯·凱爾納所說：“他提供了理解操縱和解放的哲學視角，提供了分析當代社會有力的方法和框架，提供了一種解放的前景”。馬爾庫塞提出了許多值得后人思考的問題，這些無疑都是今天我們研究馬爾庫塞的意義所在。

我們應當如何看待馬爾庫塞的和諧觀呢?我認為有很多合理因素。我們也說。資本主義的現(xiàn)實無法作到和諧。為什么無法達到和諧的狀態(tài)呢?馬爾庫塞有他自己的解釋，在馬爾庫塞看來，這一社會矛盾主要來自這樣一對基本矛盾：“一方面是這個社會的可能性(這些可能性的目標，基本上說是尋求新型的自由，而且威脅著要摧毀固有的秩序)，另一方面是反動地使用這些可能性。”這樣，馬爾庫塞不僅給出了一種表象的解釋，而且也分析了現(xiàn)象背后的產(chǎn)生原因。當然，我們對馬爾庫塞的這種原因分析是有所保留的，但是，卻贊賞他對社會的批判精神和思考。我國學者張和平認為，要正確學習發(fā)達國家的先進文化，就必須了解這類國家。而馬爾庫塞的“當代工業(yè)社會的攻擊性”理論，為我們達此目的提供了十分有益的借鑒。在馬爾庫塞看來，發(fā)達國家患有綜合病癥，正是這一病癥，導致了人的緊張和負擔。這一社會通過控制和操縱，壓抑著人的生命本能，而使攻擊本能得到助長。這一社會存在著制度方面的根本局限，因而它基于自己利益地利用了合理發(fā)展的可能性。從而使得這一矛盾成為攻擊性盛行以及補充壓抑產(chǎn)生的根源。它的生產(chǎn)力中存在著挫折和失敗的因素，并且這些因素將攻擊性積累起來，當這些攻擊性進入社會結構時，人們便變得更易于控制和更具攻擊性了。發(fā)達國家的攻擊既殘忍。又自我解嘲。這種攻擊也進入了生活本能的領域。文化的領域。補充壓抑的領域。我認為這種解釋是合理的。

責任編輯仝瑞中