“勞動”與“實踐”

周維山

摘要：“實踐”與“勞動”相比，增加了社會歷史性、生產關系等層面的內容。實踐的對象。不但包括自然界，也包括社會領域。而勞動的對象只是自然界。但是，實踐派美學作為我國文藝學、美學領域的主流理論。忽略了二者的區別。它從勞動的對象化理論出發。引出藝術的自由是對“必然性的認識”。這種自由是屬于生產力領域的自由。其實，馬克思的自由是指生產關系領域的自由，而不是指面對自然界的生產力的自由。藝術作為一種實踐。所關注的對象是人自身，不是實踐派美學所說的自然界。因而，藝術所追求的自由是人自身的自由，是屬于生產關系領域的自由。

關鍵詞：實踐；勞動；自由；生產關系；藝術

中國分類號：B835

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2009)09-0061-04

“實踐”是馬克思主義的一個重要范疇。它的重要地位越來越受到人們的重視。人們甚至認為馬克思主義哲學的實質是實踐的，把實踐作為馬克思主義哲學的本體論范疇。在文藝學、美學的研究領域，自上個世紀50、60年代美學大討論開始。實踐派美學家開始把馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中關于勞動實踐以及自然人化的理論引入美學研究，從而開啟了一種新的美學派別。新時期以來。實踐派美學成為我國美學的主流派別。實踐派美學理論也成為我國文藝學、美學領域的主流理論。然而。近年來在“實踐”作為馬克思的一個重要范疇越來越受到重視的同時。文藝學、美學研究領域的實踐派美學卻受到多方面的非議。各種試圖超越實踐派美學的理論也紛紛出現。原因何在，為了搞清問題的原委，我們不得不從實踐派美學的核心概念“實踐”開始作一番考察。

“實踐”作為馬克思主義哲學一個重要概念范疇，是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中提出來的。這個《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。從馬克思1845年寫作這個《提綱》到現在。已經160多年了，它的天才思想仍然啟迪著人們的思維，不斷啟發出新的思想火花。

何謂馬克思主義的“實踐”?馬克思在《提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思認為包括費爾巴哈在內的舊唯物主義在批駁唯心主義的虛幻的意識的同時，自己卻走到了另一個極端，對感性的把握僅限于直觀，沒有合理吸收黑格爾哲學的合理內核——辯證法。他們在思維方式上，和唯心主義一樣，是形而上學的。對對象、現實、感性采取了抽象的理解，僅僅從形式上去理解，而沒有從實踐去理解，割裂了對象與人的意識之間的關系。因此，馬克思批評說：“不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了?！边@里，可以看出，馬克思的實踐概念，是包含著主體的能動性的活動，是一個溝通主客之間關系的重要范疇，是對唯物主義和唯心主義簡單對立的思維模式的超越。

實踐派美學雖名為實踐，但其理論來源是馬克思的《手稿》。馬克思的這一經典文本自從1927被發現之后，立即引起了人們的高度重視，在研究論文和專著方面，可以說是汗牛充棟。實踐派美學也恰恰是從馬克思這一通篇絕大部分都在論述經濟問題的著作出發闡發其美學思想的。而且其直接運用的理論是馬克思的勞動理論。實踐派的代表人物李澤厚在《美學四講》中提到：“我講的‘自然的人化正是后一種，是人類制造和使用工具的勞動生產，是實實在在的改造客觀世界的物質活動：我認為這才是美的根源?！钡?，這里有一個問題，那就是作為實踐派美學的核心概念是“實踐”，而作為其理論來源的經典文本《手稿》的重要概念是“勞動”。那么，“實踐”和“勞動”作為馬克思的兩大范疇，有沒有差別?能否不加區別的混用呢?從馬克思的整個思想發展過程來看，《提綱》的思想比《手稿》要成熟。因此，在概念的使用上，二者決不是簡單的替代關系。

“異化勞動”的理論是貫穿馬克思《手稿》的一根“紅線”。馬克思首先從人的類本質出發，認為“生命活動的性質包含著一個種的全部特性、它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性。”在這里，馬克思認為人作為類的本質的特性在于生命活動的特質，而這種生命活動的特質是自由自覺的活動，也就是勞動。接著，馬克思論述了勞動的異化、異化的勞動，以至人與人之間關系的異化。馬克思認為異化勞動是私有制的根源。只有消除異化勞動，進而消除私有制，進入共產主義，人的本質才得以復歸，從而也完成了“人的本質——本質的異化——異化的揚棄(復歸人性)”的人性和類本質的演化過程。馬克思在《手稿》中的“異化”理論很明顯帶有費爾巴哈人本主義的痕跡。馬克思對“勞動”概念的界定是一種抽象的本質界定，正如后來馬克思在《德意志意識形態》中所批判的，是本末倒置的，不是從感性的活動、具體的歷史出發的。而這恰恰是“實踐”與“勞動”概念的差異所在。

單純從主體與客體之間的關系看，“勞動”確實似乎等同于“實踐”。但是，大家都知道，馬克思一生有兩大發現：剩余價值理論和唯物史觀。在人的本質的認識上，馬克思在《手稿》中是從抽象的類出發來界定人的本質的，而在《提綱》中，馬克思明確提出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！痹谶@里，人已不是抽象的類本質，而是生活在歷史中的活生生的人。馬克思對人的本質的認識從單純的抽象規定到社會關系的界定，是一個質的飛躍。同時，馬克思認為：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西。都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！憋@然，馬克思的《提綱》已經具有了唯物史觀。實踐，在這里作為人的感性活動具有了社會性和歷史性，不再是抽象的、純形式的了。

其實，對實踐的歷史性，我們很多時候已經認識到了，但是，在具體的操作過程中，又存在不同程度的忽視。一般講“實踐”概念時。還要附帶講實踐的三大特征：客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。但具體的理解時又往往只突出其前兩個特征，而對第三個特征的強調不很明顯。這也就造成在實踐派美學中，把實踐與勞動兩大概念范疇混同的局面。

“實踐”與“勞動”相比，不但增加了社會歷史性。同時在對象上也存在著不同。大家都知道。馬克思的唯物主義歷史觀是通過對生產力與生產關系之間的關系來揭示歷史的發展規律的。生產力所揭示的是人與自然的關系，人改造自然的能力；而生產關系所揭示的是人與人的關系，指人的社會歷史性。《現代漢語詞典》中對實踐的解釋包含兩個含義，一是：實行(自己的主張)；履行(自己的諾言)；一是：人們改造自然和社會的有意識的活動。因此，“實踐”的對象包含兩個方面的內容。既包含生產力的方面。又包含生產關系的方

面。雖然。馬克思的唯物史觀認為生產力決定生產關系，生產關系的變化和發展最終依靠生產力的發展。人們接觸到的生產力，是不以人的意志為轉移的，是客觀的；但生產關系也反作用于生產力。人作為主體，具有能動性，不會僅僅依靠提高生產力，來等待生產關系的自然變化。如果是那樣的話，人類的歷史也不會發生革命了，共產主義也就會自然實現了。顯然，這是不成立的。人不僅僅會不斷提高生產力，同時也不斷會對生產關系進行改造，在改造的過程中，甚至會發生革命。因此，才有實踐的三大形式之一：革命實踐。

那么，我們再來看馬克思的“實踐”概念，既包含人與自然的關系，也就是人對自然的改造，生產力的一面，同時，又包含社會歷史性，并且也包含對生產關系的改造。而這兩者統一于具體的實踐中，由此，“實踐”不僅僅是主觀見之于客觀的主體的能動的活動，還是生產力與生產關系兩方面的統一。

不論是自然界的實踐，還是社會領域的實踐，都是人的實踐，都是自覺的，同時也是追求自由的。因此，談到“實踐”，必然涉及到“自由”。實踐派美學也把美看成是“自由的形式?！薄白杂伞笔邱R克思主義哲學的重要范疇，并且是馬克思主義的重要旨歸。盡管勞動缺少實踐的歷史性內涵，但是，“實踐”與“勞動”卻有相同之處，實踐在抽象的意義上也是“自由的自覺的活動”。

人在勞動中是如何體現自身的自由自覺的呢?馬克思認為：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動的區別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！比嗽趧趧又?，把自己的活動本身變成自己意識的對象，人的勞動是有意識的，不同于動物，它沒有和自己的生命活動區分開來，是出于本能的活動。對于自由，馬克思認為：“正是由于他是類的存在物，他才是有意識的存在物，也就是說。他本身的生活對他來說才是對象。只是由于這個緣故，他的活動才是自由的活動?！睂︸R克思的這句話理解起來或許有些困難，但是當我們了解了馬克思勞動的異化、人的不自由理論之后，或許更好理解。馬克思認為當人與生產資料相分離之后，人的勞動異化了，人對自己的勞動產品不能自由的支配。人為了自己的生存而不得不被迫勞動。反過來，自己的勞動的異化的產物——資本又來統治自己，進而人與人之間關系開始異化。只有消除異化勞動，消除私有制，人類重新獲得生產資料，重新占有自己的勞動產品，人才能真正自由。雖然，當時馬克思還沒有形成唯物史觀，但是，馬克思在這里所說的自由已經是人自身的自由，是屬于生產關系領域的自由。

如果說《手稿》是馬克思早期著作。其中的自由觀還帶有人本主義的痕跡的話，那么，在馬克思和恩格斯成熟期的著作中對自由是如何論述的呢?馬克思和恩格斯都對“自由”與“自由王國”作了描述。恩格斯在《反杜林論》中說：“一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！皇菑倪@時起，人們完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起。由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！瘪R克思在《資本論》中說：“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始：因而按照事物的本性來說。它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要。為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換。把它們置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸。作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國。就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上。才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！?/p>

馬克思和恩格斯的論述雖然在語言上有所不同，但是含義卻是相同的。從上面的論述中可以看到，人類追求自由包含兩個方面的內容：人與自然、人與社會；用另一種方式表達就是生產力、生產關系。人要想獲得真正的自由，當然離不開生產力的發展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中論述到：“生產力的這種發展(隨著這種發展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗性的存在了)之所以是絕對必要的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。其次，生產力的這種發展之所以是必須的前提，還因為：只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的群眾這一現象(普遍競爭)，使每一民族同其他民族都依賴其他的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上的普遍個人所代替?！睆恼撌鰜砜?，社會的發展必須依靠生產力的發展，特別是共產主義的實現離不開高度生產力的發展，但是，單純生產力的發展并不能使生產關系自動的變化。沒有生產力的發展，人類不可能獲得最終解放，但是生產力的發展是手段，人類的解放是目的，是人類追求的目標。生產力的發展必須落實于生產關系。否則，即使人類把自然界的所有規律都認識了，在自然面前自由了。但是。當人仍然與生產資料相分離，人不能占有自己的勞動成果。人的自由何在?同時，我們在馬克思的論述中也看到，人似乎永遠也無法擺脫自然這個必然王國，而真正的自由王國只能是在“真正物質生產領域的彼岸”，我們如何理解這個彼岸，當然這個彼岸不是宗教的天國，而是現實生活領域，是生產關系領域。而只有在生產關系領域，人自由地占有自己的生產資料，自由地支配自己的產品，人才真正自由。人的勞動實踐才真正達到它的本質規定“自由自覺的活動”。

但是，我們的理論家在論述自由理論時卻出現了偏差。由于我們對“實踐”概念理解的偏差，也造成了在“自由”概念理解的偏差。把實踐理解為主體對客體的改造。把實踐僅限于生產力——自然的領域，因為實踐最直接的客體是自然界，由此，自由當然就是人們如何在自然界中獲得自由。人們如何擺脫自然的必然性呢?這時，引用最多的是恩格斯所說的：“自由在于根據對自然界的必然性認識來支配我們自己和外部自然界。”同時，往往引用黑格爾的對自由的論述，

自由是對規律的認識，沒有無內容的空洞的自由。那么，在自然界，人類只有認識規律、把握規律，才能自由的利用自然。使自然為我服務，這時，以生產工具為標志的生產力不斷向前發展，進而人在自然面前，人們的勞動才不斷向“自由自覺”發展，人似乎獲得了自由。這樣說，有它的道理。但是，任何自由必須落實為社會環境。落實為生產關系。否則，我們必然得出科學家比我們更自由的結論。任何人要想獲得真正的自由，必須有自由的社會環境。因為，人是社會性的，人不可能脫離社會而存在。僅僅掌握自然規律，而沒有一個好的社會環境，好的生產關系，是不可能獲得真正的自由的。更不用說，我們也無法窮盡自然界的規律。人在自然界面前，如馬克思所言是無法擺脫必然王國束縛的。

藝術同樣也是一種實踐。它是屬于哪一個領域的實踐呢?這是我們首先要搞清楚的問題，因為對象的特性決定了掌握方式的不同。馬克思在《<政治經濟學批判>導言》中提出：“整體，當它在頭腦中作為被思維著的整體出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對世界的藝術精神的、宗教精神的、實踐精神的。”從中，我們看到，馬克思把藝術作為一種特殊的掌握世界的方式。那么，作為掌握方式之一的藝術，它的對象是什么呢?藝術所屬的實踐具有什么樣的特征呢?

幾千年的藝術史說明，藝術是人創作的，是反映人的生活的。那么，它肯定不屬于自然界，而是屬于人的領域，屬于社會領域，屬于生產關系的領域。從大的學科區分來看。如果說自然科學是反映自然界的生產力領域的話，那么包括藝術在內的人文科學則屬于社會的生產關系領域的。藝術反映與認識的不是自然界的規律，它反映的是人自身的生存境況，是人的現實存在。社會性是人的本質屬性，因此，藝術是反映社會的。也在這個意義上，我們才可以真正理解“社會生活是文藝的唯一源泉”。

列寧認為：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點?！蔽乃囀紫仁菍θ俗陨淼恼J識，當然首要的觀點也是實踐的觀點，實踐派美學從實踐入手，表現了獨有的理論眼光和遠見卓識。但是，實踐派美學是如何探求美的規律的呢?如何探求藝術問題呢?

實踐派美學忽略了“實踐”的社會歷史性、生產關系等方面的內容，把“實踐”簡單等同于“勞動”。實踐派美學探求美的規律所運用的理論是馬克思在《手稿》中的對象化理論一自然的人化。馬克思認為人的勞動是人的本質力量的對象化，也就是自然的人化，相應的勞動產品是人化的自然。在論述人的本質力量對象化時，馬克思認為：動物也生產?！皠游镏簧a自己本身，而人則再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地與自己的產品相對立。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造物體。”由此，勞動是人的主體內在尺度的對象化，是人的本質的對象化。同時，“人也按照美的規律來塑造物體”，在勞動過程中，人的本質力量對象化了，人在自己的產品中看到了自己的本質力量，因而感到愉悅。

而如何最好的對象化呢。顯然人只有在實踐中獲得對事物的認識，只有當事物以及客觀世界的規律為人所把握了。人在自然面前才獲得自由，也就是進入了審美的世界。李澤厚在《美學四講》中明確提出：“科技工藝已經構成當代社會的生存基礎，即是說由現代科技工藝所構成的生產力，是今天人類作為本體存在的基礎。它自然成為人類學本體論即主體論實踐美學所最關注的問題之一。”“但迄今為止的美學卻極少涉及這個問題。很少提及技術美學。按照本書的哲學，技術美正是美的本質的直接揭露。美之所以是自由的形式，不也正是通過技術來消除目的性與規律性的對峙。以達到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎?庖丁解牛是古代的個人故事?，F代科技工藝不正是使整個人類將要處在或正在追求這種自由的王國嗎?”實踐派美學只抓住了庖丁解牛的“技”，而忘了庖丁是“進乎技藝”的。在藝術、美的本質上。只注意了生產力，而忽略了人自身存在的生產關系。

這種理論也延伸到了文藝學、美學研究領域。實踐派美學從自然的人化理論出發。認為主體在對象化過程中，必須把握美的規律，把自己美的尺度對象化到產品當中去。對創作的主體而言。掌握的客體的美的規律越熟練，那么創作出的作品越美。因為創作本身面臨一個藝術形式的問題，所以突出的是藝術的形式美、文學的語言美。

從實踐派美學整個的論述來看，人類在自己的產品面前，欣賞的是自己的創造力，是在欣賞自己。但是，這個理論有一個矛盾的地方，一面承認藝術是對人的全面的整體的反映，人在藝術中體驗到是一種全面的自由。但是，人在創造自己產品時所運用的本質力量，肯定不是人的全部。即使從整體而言是人的創造力。但它是人的一種能力。不是人的全部，不是人的整體。藝術是對人整體的關注，是對人的全面的關注。同時，當人類社會進入21世紀的時候，人類已經驚嘆自己究竟是在創造世界，還是在毀滅世界?。我們對自己的創造力產生的“杰作”——自然生態的惡化——如何能“美”得起來呢?

通過前文的分析我們知道，實踐既包含生產力的方面，又包含生產關系的方面。“實踐”不同于“勞動”，實踐概念具有歷史性、關系性。而勞動的對象只是自然界。進一步而言。馬克思《手稿》中的勞動對象是經濟學的，是現實的工業產品，其包含的勞動對象在范圍上是十分有限的，而人的實踐的范圍是十分廣闊的。但是，實踐派美學由于忽略了實踐的社會性層面，在概念使用上等同于勞動。馬克思在《手稿》中的勞動具體而言是工業勞動，當然是面向自然界的。勞動的對象化理論也是面向自然界的，是屬于生產力的范圍。而文藝的對象是屬于社會領域的，是屬于生產關系領域。而在運用勞動理論時，也沒有區分勞動的對象問題，把勞動的對象混同于藝術的對象，把藝術問題等同于自然領域的問題，把對象搞錯了，在研究中出現困境是其理論的必然。

人在現實的實踐中所能做的是使社會關系有利于人生活，使社會和諧發展。共產主義是人類社會的美好形態，是人的全面解放的社會。但是，即使在共產主義社會，也不會完全擺脫一切束縛。我們可以看看馬克思對未來共產主義的描述：“而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”在這里可以看到，人類的自由解放，首先是制度下的解放，屬于生產關系領域的自由。也如馬克思在手稿中所論述的自由是人能夠自由的占有自己的勞動成果，自由的進行自己的勞動。馬克思在《德意志意識形態》中進一步論述到：“只有在這個階段上，自主活動才同物質生活一致起來，而這又是同各個人向完整的個人的發展以及一切自發性的消除相適應的。同樣。勞動向自主活動的轉化，同過去的受制約的交往向個人本身的交往的轉化，也是相互適應的。隨著聯合起來的個人對全部生產力總和的占有，私有制也就終結了?！?/p>

藝術作為一種對社會關系的實踐，是對人自身的關注，它是對人生存境況的關注。同時，作為感性活動的實踐，是現實的，受生產力的發展制約的。而作為藝術家，雖然也是對生產關系的實踐，但是作為一種藝術實踐，是想象的實踐，具有超越性。表達的是人們對美好未來的向往。人們自古就有不患貧而患不均的觀念，“貧”是生產力，而“不均”是生產關系。廣大的人民對生產關系是否合理、是否有利于自身的自由的關心甚于對生產力高低的關心。而人們在實踐中的能動性，體現于生產關系方面，就是渴望生產關系逐漸的向合理性轉化。所以，文藝不僅僅是反映，而且是能動的創造性的反映。體現為對生產關系的改造與理想，對人理想生存的探求與思考。這正是實踐派美學所忽視的，也恰恰是藝術的本質所在。

責任編輯仝瑞中