唐五代民間詞在敦煌的傳播

洪豆豆

摘要：本文依托唐時敦煌所在的特殊地理位置和商業貿易情況，闡明詞傳播之社會經濟文化背景。并就現存的唐五代民間詞材料進行分析，包括內地向敦煌的文化輸出和敦煌向內地的文化輸入兩大傳播趨向。最后對現存敦煌詞抄本進行比較分析，印證唐五代民間詞在敦煌傳播的史實，力求還原唐五代時民間詞在敦煌地區的傳播、保存情況。

關鍵詞：唐五代民間詞；敦煌；傳播；保存

中圖分類號：I222.8

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2009)09-0065-04

敦煌詞的發現地是今天我國西北沙漠地區甘肅敦煌縣東南的莫高窟，在偶然的情況下找到一個封閉在夾壁中的石室，里面藏有數萬卷之多的遺書和文物，絕大多數是手抄的卷子和書籍，在這些寫本遺書和卷子中。發現了幾百首寫本的歌辭作品。這些歌辭作品的發掘填補了唐五代時期民間詞的空白。現存的唐五代民間詞不多，基本都包括在敦煌曲子詞中。至于為什么敦煌曲子詞會在敦煌莫高窟內被大量發現，這就涉及到一個唐五代民間詞的傳播問題了。

一、內地向敦煌的文化輸出與詞的傳播

外國使節、僧侶、商賈，有的在敦煌等候簽發通行證，有的停留在這里學習風土人情和漢語，有的就在敦煌開店設市，將貨物易手。而西去的使節、官吏、戍卒、商賈等也要在此籌備糧草、熟悉西域語言，做好出國的各種準備工作，部分中原內地商人甚至在敦煌停留下來，做起進出口生意。這些在唐五代傳唱一時的民間詞，相當于當時的流行歌曲，是西去的使節、官吏、戍卒、商賈從中原內地帶來的娛樂消遣，他們在敦煌停留時，中原內地的民歌小調也得以唱響在北方新的廣闊天空下。如聯章體《長相思》三首：

旅客在江西，富貴世間稀。終日紅樓上，□□舞著棋。頻頻滿酌醉如泥，輕輕更換金卮。盡日貪歡逐樂，此是富不歸。

衰客在江西，寂寞自家知。塵土滿面上，終日被人欺。朝朝立在市門西，風吹淚□雙垂。遙望家鄉長短，此是貧不歸。

作客在江西，得病臥毫厘。還往觀消息，看看似別離。村人曳在道傍西，耶娘父母不知。身上剟牌書字，此是死不歸。

分詠商賈行旅的三種遭遇：“富不歸”、“貧不歸”、“死不歸”。詞的開頭都以“客在江西”起句，很明顯詞的首創地和詠唱地，是唐五代時的商業重鎮江西。白居易《琵琶行》詩云：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”江西浮梁在唐代是著名的茶區，所以這3首詞絕對不可能是在敦煌地區原創。可以想見，商人們就是哼唱著這樣的小調，懷著對未來捉摸不定的期待與恐懼，來到敦煌追求他們的黃金夢。

從內容題材上看，敦煌民間詞中還有一些原創于江南城鄉的作品流傳到西北。有的詞明顯是在描寫江南水鄉景致，如：

五兩竿頭風欲平。張帆舉掉覺舡行。柔櫓不施停卻棹，是舡行。滿眼風波多陜溝，看山恰似走來迎。子細看山山不動，是舡行。

八十頹年志不迷。一竿長地坐磻溪。釣□□□□□□，□時清。直道守池頻負命。子麟何必用東西。我不□□□□□，□□□。

浪打輕舡雨打篷。遙看篷下有魚翁。莎笠不收舡不系，任西東。即問魚翁何所有，一壺清酒一竿風。山月與鷗長作伴，在五湖中。

倦卻詩書上釣舡。身披莎笠執魚竿。棹向碧波深處去，復幾重灘。不是從前為釣者，蓋緣時世厭良賢。所以將身巖藪下，不朝天。

一隊風去吹黑云。舡車撩亂滿江津。浩涆洪波長水面。浪如銀。即問長江來往客，東西南北幾時分。一過交人腸欲斷，謂行人。

敦煌位于甘肅西部的高原地帶，上面5首《浣溪沙》中描寫那種如詩如畫的江南景致，在那兒是絕對看不到的，而“磻溪”、“五湖”、“長江”之類地域指向性明顯的字眼，也說明這些詞作的最初絕對不可能孕育、發生在敦煌。那么這些江南小調是怎么來到北方高原的呢?只有傳播才能完成這樣的奇跡。

這樣的字眼無處不在，即使那些描寫青樓妓女的艷歌，也無不深深地打上江南水鄉和商業城市的烙印：

莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀。恩愛一時間。

鹽江，是唐代長安最大的風景名勝區，“開元中疏鑿，遂為勝境……花卉環周，煙水明媚。都人游賞，盛于中和、上已之節。”這位女性自比曲江之柳，在詞中訴說她被人任意玩弄，任意拋棄的身世遭遇。這位女性很可能是淪為商品，流落在青樓妓館，才會發出如此哀嘆。這類描寫青樓艷妓的詞作在敦煌詞中比比皆是，再如《浣溪沙》2首：

蠼景紅顏越眾希。素胸蓮臉柳眉低。擬笑千花羞不坼。懶芳菲。□□□□□□□，□□□□□□□。偏引五陵思懇切。要君知。

髻綰湘云淡淡妝。早春花向臉邊芳。玉腕慢從羅袖出。捧杯觴。纖手令行勻翠柳，素咽锝發繞雕梁。但是五陵爭忍得，不疏狂。

“五陵”一詞出自白居易《瑟琶行》：“曲罷曾教善才服。妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。”此后，“五陵”在唐人詩中多用來指代京都富豪子弟。在詞中大概也不會例外。這些散發著濃郁“商業味”和“市井氣”的秾詞艷曲，在敦煌被保存、被發現，不是偶然的。作為河西交通樞紐重鎮的敦煌，貿易狀況絕不亞于武威、張掖，甚至比它們更興旺，敦煌在唐代日益繁榮的國際貿易中，日益發展成為重要的商業都會。如此具有國際貿易交流的商業大都會，要滿足南來北往的三教九流、諸色人等的娛樂需求，青樓妓館無疑是不錯的選擇。而這對民間詞的傳播也是大大有利的，在那些曲子詞尚可入樂歌唱的年代，歌妓們無論何時都是傳播的主力戰將，這個事實也部分解答了我們對于南詞北漸的疑問。

敦煌民間詞中，還充斥著大量描寫征夫、思婦生活與情感天地的戀歌。唐帝國疆域廣闊，要保證邊防穩固，國家太平，就必然需要大量的征夫戍卒奔赴邊地。間接造成許多思婦在家鄉獨守空房。敦煌作為中原通往西域的咽喉要地，古絲綢之路的名城重鎮，早在西漢漢武帝正式設立敦煌郡后，下設玉門、陽關、中部、宜禾四個都尉，分別鎮守敦煌境內的南北兩條絲綢古道。在唐帝國時期也少不了重兵駐扎守衛，隨著戍邊大軍進駐敦煌，征夫、思婦經年累月的長期分離，他們口中吟唱的悲歌戀曲也漸漸傳播到敦煌，并成為以后敦煌民間詞抄寫存錄的一大重要組成部分。征夫的歌既有思鄉念家的悲嘆，也有酬志封侯的熱望，《破陣子》正是這兩種情緒交織下的產物：

年少征夫堪恨，從軍千余里。為愛功名千里去，攜劍彎弓沙磧邊。拋入如斷弦。迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠。春去春來庭樹老，早晚王師歸卻還。免交心怨天。

比起征夫歌中的種種復雜思緒，思婦的歌就單純得多，其主旋律吟唱的只是對遠行良人的思戀、期盼，和空房獨處的寂寞、哀怨。請看《鳳歸云》2首：

征夫數載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵，擬塞雁行。孤眠鸞帳里，枉勞魂夢，夜夜飛揚。想君薄行，更不思量。誰為傳書與，表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無那處，一爐香盡，又更添香。

綠窗獨坐，修得為君書。征衣裁縫了，遠寄邊隅。想得為君貪苦戰，不憚崎嶇。終朝沙磧里，已憑三尺，勇戰奸愚。豈知紅臉，淚滴如珠。枉把金釵卜，卦卦皆虛。魂夢天涯無暫歇，枕上長噓，等公卿回故日，容顏憔悴，彼此何如。

兩詞以“征夫數載”為樞紐，“包舉傷秋、望遠、傳簡、縫衣、寄衣、卜卦、反求宦等，”基本上涵蓋了自古以來描寫思婦人物形象涉及的所有內容。如此深得“民心”的作品在敦煌傳唱久遠，也就不足為怪了。

敦煌民間詞中還有一些描寫民間風俗的作品，主要描寫的有斗百草、拜新月、七夕乞巧等，這里以斗百草為例。斗百草的游戲古來有之，又叫斗草、斗花，起源甚早。唐劉禹錫詩句有“若共吳王斗百草，不如應是欠西施，”說明春秋末期吳王和西施就已在宮中玩斗百草游戲了。到了南北朝，斗百草在南方已演變為節氣的風俗，宗懔《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”可見每年端午節，民間百姓除了食粽子、飲雄黃酒、舉行賽龍舟外，還形成斗百草的習俗。關于端午節的起源，各地說法不一，影響最大的一說是為了紀念屈原，還有的人認為過端午是為了驅邪避毒，所以才有前面“采艾懸門”之說。現代學者聞一多先生則認為端午節是龍的節日，即古代吳越人舉行圖騰祭祀的節日。這個看法和吳王、西施斗百草的傳說很是符合。無論是源于吳越圖騰祭祀，還是紀念楚人屈原，斗百草反正是起源于中國南部。都和遠在北方高原的敦煌扯不上關系。

其實，斗百草后來并不限于五月，貫休《春野作五首》詩云：“牛兒小，牛女少，拋牛沙上斗百草。”由詩題看，說的是春天里的斗草。范成大《春日田園雜興》詩云：“社下燒錢鼓似雪，日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來。”說的也是春社日里的斗草。這是因為，只要春天鶯飛草長，百花盛開，斗戲的材料具備且更見充足，自然隨時可著手玩耍了。唐以來斗百草似乎愈漸成為只是婦女和孩童的玩藝了，崔顥《王家少婦》詩云：“閑來斗百草，度日不成汝。”劉駕有《桑婦》詩云：“歸來見小姑，新妝弄百草。”白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉。”杜牧《代人作》詩云：“斗草憐香蕙，簪花間雪梅。”司空圖《燈花三首》詩云：“明朝斗草多應喜，剪得燈花自掃眉。”……都生動地描寫了婦女、孩童玩樂的場面。敦煌大曲有《斗百草》詞：

建寺祈長生，花林摘浮郎。有情離合花，無風獨搖草。喜去喜去覓草，色數莫令少。

佳麗重名臣，爭花競斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓萆，覺走斗花先。

望春希長樂，南樓對百華。但看結李草，何時憐纈花。喜去喜去覓草，斗罷且歸家。

庭前一株花，芬芳獨自好。欲摘問傍人，兩兩相捻取。喜去喜去覓草，灼灼其花報。

說的就是人們在春日里簪花比草斗新、斗奇，這些花草多是從林野中采摘來的。在唐五代敦煌民間，不知本地是否已有斗百草的風俗游戲傳承下來，還是中原內地來到敦煌暫住、定居的人們帶去的這種風俗和《斗百草》歌辭，至少它們在敦煌地區的吟唱、流傳是可以確定的。

二、敦煌向內地的文化輸入與詞的傳播

敦煌作為中西交通的要道，中西大量的商人、技藝百工等在此進行經濟、商業、文化交流，所謂“交流”，要求有來有往。以上談論的都是中原地區向敦煌地區的文化輸出，反過來敦煌也是西域文化向中原內地傳輸的門戶。隨著佛教的傳人，敦煌很快成為當時著名的“佛教圣地”，佛教徒在佛教傳人中原初期，追求的是傳播范圍的廣泛，為了達到這個目的他們很注意汲取民間藝術的養分，為宗教思想披上民間歌辭這件廣大民眾喜聞樂見的外衣。《敦煌歌辭總編》里650余首“佛家”宗教類歌辭，就是佛教徒們在這方面的努力嘗試，還有某些隱晦的佛教傳播例證，如《送征衣》一詞寫道：

今世共你如魚水，是前世因緣。兩情準擬過千年。轉轉計較難。交汝獨自孤眠。每見庭前雙飛燕，他家如自然。□□□□到君邊。心專石也穿，愁甚不團圓。

此詞反映民間婚戀生活受到佛家思想的影響。辭中所言之“今世……前世……”。即透露了此種信息。佛教徒站在緣起論的立場上觀察世界人生，喜歡用過去、現在、未來三世代表一切事物的無限因果連續，同樣可用來說明有情眾生的業感轉世輪回，故人們通常把佛教稱作“三世說”。民間信徒接受佛家三世說，并把它活學活用到現實生活中來。男女熱戀情深之際，往往相信今生緣早結前生里，不僅希望今生能夠在一起，還祈求來生相見再續前緣，《送征衣》一詞在抒寫男女戀情時便滲入了佛教的“三世說”思想。又如《傾杯樂》詞云：“被父母將兒匹配，便認多生宿姻眷。”也受到這種前世今生說法的影響，《送征衣》詞中所用“因緣”與“自然”二語，皆見于佛家因緣說。對此，任半塘先生解釋說：“謂一物之生。直接所得(較強)之力為因，間接所得(較弱)之力為緣，”“自然謂任運，或無因而然。《楞伽經》：‘彼外道常說自然，我說因緣。”我們舉敦煌寫卷中所保存的唐五代民間詞中反映了一定的佛教思想，這是一件很容易理解的事情，因為敦煌就是唐五代時期屹立在中西交通要道上的一處佛教圣地。因此這些歌詞無論是寫于敦煌邊地，還是寫于中原內地，它們在敦煌得以傳播和保存，應該都與敦煌佛教文化的影響息息相關。

敦煌民間詞中還有所謂“忠臣義士之壯語，”其中不少是少數民族和邊地人民的吟唱和心聲。在全部敦煌歌辭中，屬于少數民族文學范疇的作品雖然不是很多，但因其大多結合著敦煌“地鄰蕃服。家接渾鄉”的方輿特征和時代背景，真實地表現了敦煌社會的重大題材——民族關系問題，所以特別受到人們注意，甚或譽為“詞史”而與杜甫的“詩史”相比擬。例如兩首《獻忠心》寫道：

臣遠涉山水，來慕當今。到丹闕。御龍樓。棄氈帳與弓劍，不歸邊地。學唐化，禮儀同，沐恩深。見中華好，與舜日同。垂衣理，教花隆。臣遐方無彌寶。愿公千秋在。感皇澤，垂珠淚，獻忠心。

驀卻多少云水，直至如今。陟歷山阻，意難任。早晚得到唐國里，朝圣明主。望丹闕，步步淚，滿衣襟。生死大唐好，喜難任。齊拍手，奏鄉音。各將向本國里，呈歌舞。愿皇壽。千萬歲，獻忠心。

即以蕃臣戎將的“鄉音”頌唱，一方面表達了邊疆兄弟民族奉唐正朔、致力國家統一的真摯感情：一方面也反映出盛唐時期邊陲安靜、各民族和睦相處的和平氣象。從公元七世紀中葉始，吐蕃就不斷地進攻唐朝隴右道、河西道諸州。以及進據西域等地。“安史之亂”后，吐蕃先后占領了這些州郡，并頻頻向關內道各州進攻。至公元九世紀中葉，張議潮起義推翻了吐蕃在河、隴的統治為止。吐蕃統治該地近一百年。吐蕃的襲擾劫奪，又可見出民族失和的戰亂時局給敦煌民眾帶來的沉重苦難：“敦煌郡，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數年路隔失朝儀，”矧“每恨蕃部生留滯。只緣當路寇讎多。”這些曾經回響在歷史長空的塞聲邊音，既真實地記

述了封建制度下民族關系復雜多變的史實。也生動地再現了敦煌社會廣闊的邊塞生活圖景。這些歌辭風格樸拙，情感率直，“詞不華藻，然意真字實。”這些具有敦煌鄉土和人物的獨特氣韻的民間詞。是由邊地人民和少數民族創作，并向中原內地傳播歌唱的。

三、從抄本情形看敦煌詞歌唱傳播的事實

這些民間詞在唐五代應時而生，隨歌而傳，最后聚集到敦煌這個地方。“由民間藝人或許是出于隨手涂鴉的敦煌詞卷(它們被抄寫在佛教經曲的背面)，卻被‘還原成今之‘詞史的開卷第一篇，這或許是他們當初所意想不到的吧。”這是楊海明先生對敦煌詞當日保存的設想。唐代敦煌地區佛教尤其盛行，寺院林立，抄寫、販賣佛經成為經生的謀生之道。因為敦煌詞是抄寫在佛經背面，專家推測這些敦煌歌辭留存下來不是有意為之的結果。他們只是在抄寫經文倍感枯燥無聊的時候，信手把聽來的民間詞記錄在抄廢的佛經背面，自得其樂!許多歌辭字句間都有出入，可見不是專門去做。迄今為止，關于敦煌詞的今人主要校錄本及校勘成果層出不窮，曾昭岷、曹濟平先生等在編著《全唐五代詞》時除用各書原卷作校勘外，也曾經參校這些成果，它們包括：劉復《敦煌掇瑣》，朱祖謀《彊村叢書》本《云謠集雜曲子》(注釋中簡稱“叢書本”，下同)及其所引董康校、況周頤校(況校)，《彊村遺書》本《云謠集雜曲子》及其所引楊鐵夫校、龍沐勛校，況周頤《蕙風詞話》，周泳先《敦煌詞掇》，冒廣生《新斟云謠集雜曲子》。唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》(唐校)，王重民《敦煌曲子詞集》及其所引劉盼遂校、孫貫文校，任二北《敦煌曲校錄》，蔣禮鴻《敦煌曲子詞集校議》，繞宗頤《敦煌曲》，《敦煌曲補訂》，潘重規《敦煌云謠集新書》，沈英名《敦煌云謠集新校訂》，林玫儀《敦煌曲子詞斟證初編》，任半塘《敦煌歌辭總編》(總編)，黃征《(敦煌歌辭總編>校釋商榷》(商榷)，項楚《(敦煌歌辭總編>匡補》。

我們可從敦煌詞的抄寫情況來證實敦煌詞的歌唱傳播的事實。請看《鳳歸云》(征夫數載)中“月下愁聽砧杵，擬塞雁行”一句，曾昭岷、曹濟平先生等主編的《全唐五代詞》注曰：“月下二句：上句，唐校、總編校作‘月下愁聽砧杵起。校‘擬作‘起。下句，況校、叢書本校作‘擬塞雁口行，總編校作‘塞雁南行，商榷校作‘塞雁行，以‘擬為衍字刪之。”如果按照各個本子的說法進行還原，那么這短短一句詞就有以下三種版本：

任半塘《敦煌歌辭總編》、唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》作“月下愁聽砧杵起。塞雁南行。”

朱祖謀《疆村叢書》本《云謠集雜曲子》況周頤校作“月下愁聽砧杵。擬塞雁口行。”

黃征《(敦煌歌辭總編)校釋商榷》作“月下愁聽砧杵。塞雁行。”

從這一首詞的多個版本，我們可以得出這樣一個結論：經生們曾經聽人唱過這些詞，后來在閑暇時憑借記憶默寫出來。他們可能還是邊哼邊寫的呢。不過每個人記憶中的詞句難免會有出入，或者是哼著哼著一時忘詞。就隨手添上恰當的字：又或者……種種意想不到的變化一起造就了今天一詞多版的局面，也間接證明了這些民間詞在敦煌地區主要是以歌唱形式傳播的判斷。這些手抄本子，不知在敦煌歌辭傳播上起到什么作用，或許當時當地的經生們把它們也作為一種商品在流通。也說不定?這些佛經在唐五代戰亂時。被好好地封閉在敦煌縣東南莫高窟一個夾壁中的石室里，有幸躲過了戰火。雖然后來不少經卷流落海外，但經過近一個世紀海內外幾代學者的共同努力。敦煌歇辭的整理與研究已成績斐然，碩果累累。那些抄經人們不知道正是他們當日的無心之舉。才為回溯詞之原初狀態保留了寶貴的第一手資料!

責任編輯仝瑞中