石門心學中的町人倫理思想考

　　[摘要]石田梅巖是日本江戶時代的町人思想家，創(chuàng)立了石門心學。該學說的著眼點是處于士農(nóng)工商中身份最低的商人，主張商人存在的必要性和商業(yè)贏利的正當性，也強調(diào)了商人應(yīng)該“正直贏利”和“儉約齊家”。
　　[關(guān)鍵詞]石田梅巖；石門心學；町人倫理；正直贏利；儉約齊家
　　[中圖分類號]F129
　　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1005-6432(2009)48-0074-02
　　
　　1 石門心學的創(chuàng)始人以及創(chuàng)始背景
　　
　　石門心學的創(chuàng)始人石田梅巖是江戶中期的町人思想家，是江戶時代中后期所普及的人生哲學以及社會教化運動的石門心學的始祖。本名興長，通稱堪平，梅巖是其號。
　　梅巖11歲時，就已經(jīng)到京都的商家做丁稚奉公，由于主人家的沒落，梅巖回鄉(xiāng)。1707年(寶永四年)23歲的梅巖再次來到京都，在和服商人黑柳家做奉公人。在黑柳家奉公期間，就已經(jīng)抱著“無論如何也要弘揚神道。若聽者無，搖鈴走街，也要傳道”的希望，博覽群書、聽百家學說，創(chuàng)立了自己的學說理論。主要著書有《都鄙問答》和《儉約齊家論》等。
　　日本的中世，商業(yè)以及工業(yè)已經(jīng)逐步從農(nóng)業(yè)中分離出來，城市和農(nóng)村分離的結(jié)果是形成了町，即城市。而町人就是居住在町的工商業(yè)者，狹義來說，町人就是指居住在町的商人。本文中的“町人”主要指的是商人。進入近世，日本的商業(yè)逐漸發(fā)達，商業(yè)的發(fā)達和武家經(jīng)濟的膨脹，帶來了町人階層的繁榮。豪商擁有著“一怒天下諸侯懼之威”的力量，元祿期，町人的繁榮達到了近世的頂點。
　　然而，無論町人階級的經(jīng)濟實力如何強大，在士農(nóng)工商的身份制社會里，地位依然處于最低一級。農(nóng)本商末的蔑商思想，不僅在當時的為政者中盛行，在當時的學者中也是十分盛行的。所以，商在庶民當中，其社會地位是最低下的。在這樣的背景下，町人的代言人的出現(xiàn)是十分必要的。而石田梅巖及其學說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
　　
　　2　石門心學的研究現(xiàn)狀
　　
　　說起關(guān)于石門心學的研究，不能不提及石川謙的《石門心學史研究》。這部論著完成于1938年，是石門心學早期研究中具影響力的成果之一。
　　在《石門心學史研究》中，石川謙除詳細分析了石田梅巖的思想以外，還對他的教化方法進行了研究，而且進一步深入探討了心學思想的變化發(fā)展以及石田梅巖以后的心學者手島堵庵、中澤道二等是如何繼承其心學思想和教化方法的。《石門心學史研究》可以說是心學普及史的研究，該論著在石門心學早期研究中有著不可忽視的地位。
　　在石門心學研究上頗有建樹的學者柴田賣也不可不提。柴田夷著有《石田梅巖》和《心學》兩部論著。前者詳細調(diào)查了石田梅巖的家系及家庭情況，并從中挖掘出一切和心學思想相關(guān)聯(lián)的因素。后者考察了心學的出現(xiàn)及發(fā)展情況，并詳細介紹了心學各個流派的思想。
　　在中國國內(nèi)的研究成果中，有學者劉金才的《町人倫理思想研究——日本近代化動因新論》。該論著主要是通過研究近世町人倫理，從而探尋日本近代化得以實現(xiàn)的原因。論著《町人的經(jīng)濟地位的上升及其理論體系的確立》一章中，作者詳細分析了梅巖的一生及其職分論、職業(yè)倫理和石門心學的展開、町人家訓(xùn)等一系列問題。
　　除此以外，有南開大學的韓立紅的《石田梅巖和陸象山的思想比較研究》和葉坦的《石田梅巖的經(jīng)濟思想和儒學》。
　　
　　3　石門心學中的倫理思想
　　
　　由梅巖開創(chuàng)的心學，是一門教化人們成為真正意義上的人心的修養(yǎng)的學問。其實，在梅巖以前，中江藤樹所提倡的“教以良知”也被稱為心學在全國推廣，但是，使心學成為一門著名的學問的是石田梅巖及其弟子手島堵庵、中澤道二、大島有鄰等所發(fā)展的石門心學。
　　石門心學的著眼點是處于士農(nóng)工商中身份最低層的商人，主張“獲利為商人之道”，批判了蔑視商人獲利的武士本位的儒教倫理。而商人也要明確自己的社會責任，不能為了一己私欲而從事不正當?shù)纳虡I(yè)行為，商人應(yīng)該堅守以正直和儉約為基礎(chǔ)的商人道德。梅巖對追求利潤的商業(yè)行為提倡“真正的商人，立彼而立我”，為商人的社會角色賦予了積極的意義，教導(dǎo)商人應(yīng)該遵守商人之道。
　　梅巖的町人倫理思想，主要包括商業(yè)有用論、贏利正當論、職分論、正直贏利論和儉約齊家論五個部分。
　　
　　3.1商業(yè)有用論
　　首先，梅巖從商業(yè)的產(chǎn)生闡述了商業(yè)的社會職能。“商人其始，自古以剩余之物易不足之物，以相互通用為本。”梅巖指出商業(yè)是用剩余的東西換取不足的東西，是由于相互交換必需品而產(chǎn)生的，所以商業(yè)的基本社會職能是滿足社會的基本需要，從而主張商業(yè)存在的必要性和合理性。商業(yè)是生產(chǎn)與消費之間重要的角色，如果沒有了商業(yè)，整個社會可能無法存立。
　　“買賣不成，買人欠事、賣人不賣，商人無以為計，成農(nóng)工。商人皆為農(nóng)工，無通財寶之物，萬民困境。”
　　梅巖將商業(yè)和商人提高到了社會不可或缺的位置。此外，梅巖更指出了沒有商業(yè)的消極影響，進一步強調(diào)商業(yè)的重要性。對于商業(yè)的社會意義，出身町人的梅巖毅然的自覺，在當時是具有劃時代意義的學說。商業(yè)有用論的提出，明確了商業(yè)的社會職能，強調(diào)了商業(yè)、商人存在的必要性和必然性，同時也促進了町人道德主體意識的提高，還為“贏利正當論”的提出確立了前提條件。
　　
　　3.2贏利正當論
　　近世，町人被貶低，其身份的卑賤是眾所周知的，究其原因，是町人本身不從事生產(chǎn)活動，而依存別人的生產(chǎn)活動獲利，有時候獲取的利益甚至比生產(chǎn)者本身更多。于是，“町人，專圖謀取諸人之祿，此外無益者矣”、“蓋求利者必害人”等的攻擊商人的言論頻頻出現(xiàn)，所以，為了提高町人的地位，指出贏利的正當性是十分必要的。
　　首先，梅巖肯定了商業(yè)利益的獲取。
　　“獲取買賣之利乃商人之道。原價買賣之事未有所聞。”
　　“獲定之利而勤職分，自為天下之用。商人不受利則無以立家業(yè)。因吾祿乃買賣之利，故買者在則利獲之。”
　　梅巖認為，世上沒有進行商業(yè)活動而不獲利的。盡了職責而獲取利益是理所當然的事情，如果商人沒有利潤可獲，其一家的生計將難以維持，這樣又如何能維持社會之穩(wěn)定呢?有人買商品，商人就能得到利潤，當時一般的看法是：一方得益，另一方必然損失。可梅巖認為，這是正常的事，商人也要為流通貨物這一行為付出勞動，獲利也是當然的，表明了通過商業(yè)贏利是合理的。
　　
　　3.3職分論
　　梅巖的職分論，提倡士農(nóng)工商在職分上的平等，激發(fā)町人的職分平等意識和道德主體意識的確立。有關(guān)士農(nóng)工商四民在職分上的平等，梅巖是通過“臣”這一觀點進行論述的。
　　“士農(nóng)工商皆有助治理天下。若缺四民，則無助也。治理四民乃君之職，助君乃四民之職分。士自古為有位之臣。農(nóng)人為草莽之臣。商人為石井之臣。既為臣，臣之助君乃為臣之道。商人之買賣則有助天下。”梅巖對于士農(nóng)工商職分平等的主張，為提高町人的社會地位起了很大的促進作用。他認為士農(nóng)工商在作為“臣”的社會價值這一點上是相同的，即使職業(yè)不同，而幫助君主治理國家、維持國家穩(wěn)定這一點上是相通的。士農(nóng)工商缺一不可。“四民”是平等的，這其中就包括了職業(yè)無分貴賤的理論。此觀點的提出，在當時而言是具有極其進步和積極意義的。
　　而在梅巖的職分論中，我們也可以看到其思想局限性的一面，他雖然主張“四民平等”，但他又教導(dǎo)人們，要“知足安分”，尊重“天命”，遵守職業(yè)世襲，也就是說要人們遵守武士支配下既成的內(nèi)部秩序，這就體現(xiàn)了其歷史局限性。
　　
　　3.4正直贏利論
　　在石門心學中，有關(guān)町人的“正直“，是作為町人的基本道德而被強調(diào)的。
　　“徑直取利乃商人之正直。”
　　“不知商人之道者，貪婪而使家亡。知商人之道者，離貪欲而行仁心，以合道昌榮為學問之說。”
　　對于“買賣贏利就是貪婪”這一當時社會的一般見解，梅巖明確地主張，在買賣中商人獲取適當?shù)睦娌⒉皇鞘裁幢傲拥氖拢灰倘耸恰罢薄壁A利的，即徑直地取得適當?shù)睦麧櫍@是“商人之道”，還指出了如果商人因為個人的貪欲而違反買賣規(guī)則，就有可能導(dǎo)致破產(chǎn)等的嚴重后果，所以告誡商人要“正直”誠實經(jīng)營，才可使家業(yè)昌盛。
　　正直贏利論，可以說是石門心學職業(yè)倫理的核心部分，對于町人在封建社會的生存有著積極的意義，而且，對町人社會地位的提高產(chǎn)生重要的作用。
　　
　　3.5儉約齊家論
　　儉約齊家論是梅巖職業(yè)倫理的另一核心，有關(guān)儉約的論述，石田梅巖著有《儉約齊家論》，這是一本和《都鄙問答》齊名的著作。在其理論體系中，“儉約”不是單純的治家之法，也不是單純的意味著經(jīng)濟上的行為方法，他把世間一般認為是治家方法的“儉約”提高到了人類基本的生存方式。
　　“蓋儉約之事，世間多有吝嗇之誤解，其實不然。為自私而行謂之貪心，為世界而行，本需用三分之事以二分濟事，是為儉約。”
　　“儉約”，一言以蔽之，是減少消費、節(jié)約財寶。不是為個人而是為世界的儉約，要跟吝嗇加以區(qū)別。做到了儉約，天下的“財寶”就得以積累，成為“世界之助”。梅巖擴大了儉約的含義，把“儉約”提到了“為了世界”的高度，這在當時來講不能不說是一個很大的進