文獻傳播的特點分析

　　[摘要]文獻傳播就是人類以文獻為媒介的信息傳播。與非文獻傳播形式相比，文獻傳播具有自己的特性。不管文獻栽體如何變化，文獻傳播的整體特性都有內在的一致性。
　　[關鍵詞]文獻傳播；文獻；特點
　　[中圖分類號]13206
　　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1005-6432(2009)48-0080-03
　　
　　文獻傳播就是人類以文獻為媒介的信息傳播。文獻傳播作為信息傳播的一種基本的形式，其載體是紙張和各種新型存儲載體，如縮微、磁帶、磁盤和光盤等多種載體形態，傳播的是各種文獻信息。由于文獻自身的傳播特性，與非文獻傳播形式相比，文獻傳播具有以下特點：
　　
　　1　文獻傳播具有可獲得性
　　
　　人類創造各種文獻的目的是幫助記憶、溝通信息，促進社會發展。文獻傳播的可獲得性是指文獻傳播能夠使受傳者獲得穩定的文獻信息，不像廣播電視等非文獻傳播方式一樣是“過眼云煙”。在書寫印刷時代受傳者可以獲得可見的文獻載體，比如圖書、期刊、報紙等；在網絡時代受傳者雖然未必獲得可見的文獻載體，但仍然可以獲得獨立的信息單元(如各種電子文件)或信息單元地址，保證受傳者能夠獲得穩定的文獻信息，從而為受傳者認真細致地重復吸收利用文獻信息奠定了基礎。
　　長期以來由于交通通信技術的限制，要保證文獻傳播的可獲得性并非易事。在網絡時代之前，文獻載體的物理位移是文獻傳播的基礎，因此文獻載體的運輸是一項非常重要的任務。為了保證文獻傳播的需要，國家需要一套專門的基礎設施來運輸文獻載體，因此古代的郵驛系統和現代的郵政系統都是文獻傳播的主要公共基礎設施。與現代廣播電視等傳播方式相比，文獻載體的運輸速度相對較慢，但受傳者可以獲得穩定可靠的文獻信息。而且，在很長時間內，文獻載體運輸是文獻遠距離傳播的唯一途徑。
　　在古代，要進行遠距離文獻傳播是一件非常困難的事情。據記載，玄奘出生入死西行往天竺取經，前后歷時17年，最后帶回佛經657部。然后玄奘“專務翻譯，無棄寸陰”，由其主持的譯場共譯出佛教經論75部1335卷。正是由于文獻載體運輸非常不易，為保證文獻傳播的可獲得性往往要耗費巨大的人力、物力和財力，因此古代文獻傳播的范圍一般很小，國際間文獻傳播非常困難。
　　古代文獻載體的運輸與獲得非常不容易，一旦社會動蕩，文獻傳播更為不暢。文獻傳播阻隔導致文獻訛誤的情況在印刷術發明之前屢見不鮮，直到印刷術大行于世，文獻本身能夠“化身千百”，這種文獻傳播的訛誤才能最大限度地消除。蘇軾在《李氏山房藏書記》曾說：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人。”由此可見，印刷術增強了文獻傳播的可獲得性。
　　網絡文獻出現之后，文獻傳播并不必然伴隨文獻載體的位移，但文獻傳播仍具備可獲得性。用戶可以通過網絡傳輸獲得可見的信息文件，并能夠通過計算機或類似設備(如電子書閱讀器、PDA、手機等)閱讀利用文獻信息；即使對于不能下載的網絡文獻(如部分網絡音視頻文件)，只要用戶能夠獲知準確的網絡文獻地址，也一樣可以獲取利用相應的文獻信息。
　　文獻傳播的可獲得性，使得文獻傳播能夠跨越時空，實現異時異地的信息傳遞。文獻信息能夠在時間維度上實現延續和繼傳，為人類文化的繼承提供了條件。文獻傳播將記錄下來的物質文明和精神文明的歷史和現狀世代相傳，使歷史上的文化遺產不斷得到繼承和發展。
　　
　　2　文獻傳播具有可重復性和持久性
　　
　　由于文獻信息的相對穩定性，文獻傳播具有可重復性和持久性。由于文獻傳播使受傳者獲得了穩定可靠的信息單元，受傳者可以反復多次重新溫習使用其中蘊涵的文獻信息。孔子云：“學而時習之，不亦說乎!”所謂“習”，有反復多次地復習或練習的意思。顯然，如果沒有文獻記錄，要做到“學而時習之”是非常困難的。文獻傳播實際上不是一次完成的，而是可以多次重復的傳播過程。因此，文獻傳播往往不是淺層次的傳播，它可深層次地改變受傳者的認知結構甚至思想觀念，成為文化傳播的最佳方式。
　　文獻傳播可以循環往復，重復進行，因此文獻傳播的效果往往十分明顯，能夠深入人心。古人云，“書讀百遍，其義自現”，就是對文獻傳播效果的一個最好說明。顯然，單純就文獻傳播效果而言，在重復閱讀基礎上的記憶可以改變一個人的心志，能具有長久的傳播效果。
　　文獻信息具備相對的穩定性，能夠持續利用，這意味著文獻傳播具有持久性。文獻傳播的持久性可以使文獻信息在時間維度上實現延續和繼傳，提供了信息縱向傳播的可能性。這一點在經典文獻傳播過程中表現十分明顯。所謂經典文獻，無一不經過歷史長河的沙里淘金，證明了自己的巨大意義和價值。而這些經典文獻又往往具有長久旺盛的生命力，常讀常新，對不同的人群具備不同的價值。沒有文獻傳播的可重復性與持久性，我們就無法理解人類文化傳播的歷史與現實。
　　
　　3　文獻傳播具有保存性和累積性
　　
　　由于文獻本身的穩定性，文獻傳播具備保存性和累積性。以我國為例，我國有文字可考的歷史極為久遠，各種文獻記錄為我們民族積累了巨大的文化遺產。我國很早就具有了“傳之久遠”的意識，與我國很早就有文獻記錄和文獻傳播密切相關。從殷商開始，我國就開始建立國家檔案，有了甲骨文獻的收藏與保管；周代已專門設立了史官制度，并開始派出使者采集民風，《詩經》、《尚書》成為我國先秦文獻傳播的確證；到了西漢武帝時期，我國中央政府開始在檔案之外建立國家藏書制度，使得歷朝歷代的文獻檔案系統即使歷經兵燹仍可以較為完整地保存下來。我國各個朝代的歷史文獻通過收藏、保存、傳遞，流傳至今，使文獻傳播超越了時空的限制，文獻信息經常處于不斷傳遞、不斷流通的動態發展過程之中。這樣，我們民族的文化歷久彌新，成為世界上少有的文化不間斷傳承的國家。
　　文獻傳播的保存性和累積性可以從我國歷史文獻中“二十四史”的形成累積過程中非常清楚地表現出來。我國被稱為“正史”的紀傳體史書始于西漢司馬遷的《史記》，至魏晉南北朝時，《史記》與《漢書》、《后漢書》、《三國志》并稱“前四史”；到了宋末，“正史”已有“十七史”之說；到了明代，有“二十一史”；到了清朝乾隆年間被定位“正史”的紀傳體史書已是“二十四史”。“二十四史”的著作年代從西漢到清朝，記載了中華民族幾千年的歷史，保存了政治、經濟、法律、軍事、天文、地理、學術文化等方面的各種史料，總規模近4000萬字。值得注意的是，中國歷史文獻還在不斷累積保存中。
　　文獻傳播由于具備保存性和累積性，隨著歷史的演進，文獻傳播的基本形態和性質也會發生變化。文獻傳播首先具有保存性，然后才具備累積性。縱觀歷史，如果不能保證文獻傳播的保存性，也就不能保證文獻傳播的累積性。譬如秦始皇時實行嚴刑峻法，“焚書坑儒”，不但造成文獻的損毀，文獻傳播難以為繼，最終導致文化的巨大衰退。我們今天所看到的先秦文獻，幾乎都不是文獻的原貌。
　　一般情況下，文獻傳播的保存性和累積性導致后世文獻傳播的規模不斷擴大，質量不斷提高。后人總是可以站在巨人的肩膀上，使人類文明得以在一個較高的起點上繼續前進，避免重復同樣的歷史錯誤。這對于人類文明的發展演進是十分重要的。
　　
　　4　文獻傳播具有自我演進性
　　
　　文獻傳播促進了文獻積累，文獻傳播與文獻積累是相生共長、同步共振的。文獻傳播為新文獻的生產和傳播準備越來越多的智力儲備，使得文獻的數量和質量不斷提高。同時，文獻傳播需要豐富的文獻源作為基礎，豐富的文獻源能促進文獻傳播的不斷擴大與發展，二者在相互促進中求得各自的發展與相對平衡。
　　就時間序列來看，文獻傳播的自我演進性十分明顯。在印刷術未發明以前，文字書寫極為不便，文獻數量很少，且掌握在少數有特殊地位的人手里，文獻傳播的范圍十分有限，一般只限于貴族階層。我國自孔子開始興辦私學，學術下于士人，文獻傳播才開始突破貴族與巫史的范圍，拓展了文獻傳播的人群范圍。漢代紙張發明以后，文獻可以手工大量抄寫傳閱，文獻傳播范圍開始擴大。據《晉書·文苑傳》記載，晉代左思的《三都賦》寫成后，在洛陽許多人競相傳寫，引起紙價上漲。由此可見紙張的發明對于文獻傳播的促進作用。隋唐以后，雕版印刷術和活字印刷術的發明和改進，開創了我國文獻傳播史上的新里程。文獻傳播在官方渠道之外，還產生了民間的文獻傳播渠道。唐宋以后不但出現了私人書坊，而且私人書坊刻書日漸增多，賣書的場所不斷增加擴大，民間藏書越來越多，文獻傳播范圍越來越廣。機器印刷術發明以后，文獻品種迅速增加，文獻數量急劇增長。特別是第二次世界大戰以后，科學技術飛速發展，各種新的載體材料相繼出現，受傳者越來越多，文獻傳播的范圍越來越廣泛。從整個人類歷史來看，文獻傳播的演進性是十分明顯的。
　　隨著文獻傳播技術的發展，文獻傳播的空間范圍逐漸擴大，與此同時文化的擴散和交融也在不斷進行中。在每一個歷史時期，人類社會都存在多種不同特質的文明區域和文化空間。通過文獻傳播，不同文化圈的文化各自向周圍擴散，當它們相遇時，就不可避免地發生文化的沖突與融合，從而形成更高層次的文化，推動文化的演進。無論是印度佛教在中國的傳播，還是漢文化對日本、韓國、越南等周邊國家的影響以及近代“西學東漸”，無不伴隨著文獻傳播，在文獻傳播過程中各種學說闡釋教旨、擴大影響，各種文化實現了互動和交流。同時，文獻傳播也從片面到整體，從單媒體到多媒體，不斷提升自己的層次和水平。
　　在具體的一個社會文化體系內部，文獻傳播的演進也促進了內部的文化交流。我國歷史上曾屢次出現分裂割據、內部紛爭的局面，我國內部不同區域的文明通過文獻的交流與傳播互相影響、互相滲透，最終融合為統一的中華文明。所以，不同文化傳統之間的文獻傳播和交流能夠促進人類文明的整體進步與發展。同時，人類文明的進步與發展又促進了文獻傳播的演進，文獻傳播整體表現出一種明顯的自我演進性。
　　
　　5 文獻傳播具有間接性和局限性
　　
　　文獻傳播具有間接性，大多數情況下文獻傳播者與受傳者是分離的，二者通過文獻連接在一起，這就導致了文獻傳播的局限性。
　　首先，與口語傳播相比，文獻信息的表達有間接性。由于經過較為縝密的思維加工，再加上文獻信息的結構化束縛，文獻信息表達已不那么直接，“筆不應心”的程度要遠遠超過“口不應心”，信息接受者往往很難較為準確地理解傳播者的意圖。比如，孔子有一句話——“民可使由之，不可使知之”，到今天學者們仍為其含義爭論不休。如果是口語傳播，恐怕早就當面討教澄清其具體含義了。中國還有一句俗語——“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，但到底何為“世事洞明”，何為“人情練達”，如何才能“世事洞明”，如何才能“人情練達”，則語焉不詳。這樣的文獻信息，除了美麗的辭藻之外，文獻傳播的效果極為有限。
　　還有一種情況，就是“假話”、“空話”、“套話”掩蓋了“真話”，令受傳者無所適從。中國人很早就認識到口頭話語的不可靠，主張要“聽其言觀其行”；當面的話語尚且如此，文獻中記載的話語更不一定可靠。許多文獻作者往往因為各種原因無法秉筆直書，造成虛假信息充斥的局面。比如中國歷代帝王很早就有修“實錄”的傳統，一般帝王死后由繼任帝王根據前任帝王留下的“起居注”纂修“實錄”，由于“為尊者諱，為親者諱”的悠久傳統，許多“實錄”并非帝王言行的真實記錄，“實錄不實”已成為公認的事實。在這種情況下，一些“野史”有時反倒比“正史”更加可靠。
　　文獻傳播的局限性還體現在傳播過程中要以一定的符號系統尤其是語言文字作為基礎。以紙質文獻傳播為例，受傳者要受到相當多的限制：①文獻語種的限制，每一個人能夠識別的文字總是有限的；②文化素質的限制，即使面對自己熟悉的語言文字，一個文化程度不高的人，也往往很難讀懂高深的科學文獻；③文獻傳播者與受傳者在時空上的分離，使二者在傳播過程中幾乎沒有直接交流的可能，對文獻的誤解因此而產生，古今文化的隔膜也因此而無法避免。
　　文獻傳播很容易造成訛誤。如由于抄寫的錯誤，我國古代人物觸龍很長一段時間被寫作“觸詟”。再如著名的典故“郢書燕說”：楚國的郢地有人晚上給燕國丞相寫信，因燭光不夠明亮，命拿蠟燭的人“舉燭”，同時不由自主將“舉燭”二字寫在信里。燕國丞相收到此信，讀后高興地說：舉燭就是崇尚光明，崇尚光明就是選用賢德的人。這樣的誤解原意、穿鑿附會幸好沒有產生負面的效果。事實上，在印刷術發明以前，文獻抄寫的訛誤比比皆是，文獻傳播在準確性方面是有缺陷的。這是文獻傳播的局限性，從反面說明了文物存在的意義。文物由于直接負載著真實的歷史信息，可以還原經過修飾、潤色以及諱莫如深的歷史信息，許多時候可以對歷史文獻信息進行驗證或證偽。
　　音視頻文獻一定程度上還原了口語傳統，使文獻使用者從文字信息的束縛中解脫出來，可以直接通過聲音或畫面獲取文獻信息。但它仍然是一種間接的傳播方式，要經過信息組織和剪輯，播放利用要受相關設備的限制，所以它對傳播情境的還原仍然是有限的。同時音視頻文獻的線性組織模式使得閱讀利用文獻信息有時反不如閱讀利用文字信息方便快捷。
　　即使是網絡文獻傳播，也仍然具有間接性，不可避免地具有其局限性。網絡文獻往往很難做到直抒胸臆，網絡文獻傳播的訛誤更是屢見不鮮。目前文獻傳播已跨越計算機網絡平臺，手機已成為新型的文獻傳播平臺，但文獻傳播的整體特性沒有變，它們有內在的一致性。
　　 [收稿日期]
　　[基金項目]本論文為北京市屬市管高等學校人才強教計劃資助項目成果之一。
　　[作者簡介]王少梅，碩士，北京印刷學院圖書館副研究館員；王京山，博士，北京印刷學院副教授；楊麗萍，北京印刷學院印刷與包裝工程學院助理研究