論社會主義榮辱觀的精神實質與倫理意義

　　［摘 要］社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系重要組成部分，是與我國現階段倡導的道德價值導向和價值目標緊密聯系在一起的。是民族精神和傳統美德的升華、時代精神的鮮明表達和社會價值導向的標尺。是道德的現實針對性與道德體系完整性、堅守道德底線與追求道德理想、繼承性與鮮明時代特色、普遍準則與社會主義特性之間的統一。
　　［關鍵詞］榮辱觀；精神實質；倫理意義
　　［中圖分類號］G472.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0124-02
　　
　　繼胡錦濤同志提出社會主義榮辱觀這個重大命題以后，黨的十六屆六中全會又把社會主義榮辱觀納入社會主義核心價值體系之中，使之成為其重要組成部分。為什么在思想道德建設方面對榮辱觀如此重視，這不得不使我們深思。對于一個社會來講，思想道德方面提倡、允許、禁止、反對的東西是穩定的，雖然它需要與時俱進，但這只是內容的豐富和發展問題。道德是價值的基礎。現在把社會主義榮辱觀提到一定高度，不僅是社會主義市場經濟深入發展的需要，更是人們踐行社會主義核心價值體系的保證。因此，領會其精神實質，探討其倫理意義，是加強社會主義核心價值體系建設的必然和迫切要求。
　　
　　1 社會主義榮辱觀的精神實質
　　
　　“榮”和“辱”首先是一對道德范疇體系內的基本概念，本質包含社會和個體對特定事件與人物的價值判斷，反映人的道德價值、生存價值和社會價值，是一種特殊的道德情感。
　　1.1 “八榮八恥”是民族精神和傳統美德的升華
　　榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯系，也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇。兩千多年前的思想家就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈” 等。同時，在我國傳統道德中，知恥占據很重要的位置。儒家認為“知恥近乎勇”，把知恥作為走向理想人格重要的一環。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的靈魂。中華民族五千多年的發展史，就是民族精神不斷傳承、不斷發展、不斷弘揚的歷史。
　　 1.2 “八榮八恥”是時代精神的鮮明表達
　　中國革命精神是當代中國的時代精神。胡錦濤總書記在視察井岡山時說：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設有中國特色的社會主義，同樣需要發揚井岡山精神。”井岡山精神是中國革命精神之源，后來革命精神的發展則是“流”，是對它的繼承和發展。比如，此后的長征精神、延安精神、西柏坡精神等。胡錦濤總書記在2006年春節期間考察延安時曾動情地說，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財富。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團結奮進的強大動力，作為戰勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時代光芒。在社會主義建設和改革中，我國人民用智慧和生命譜寫了一幅幅壯麗的中華民族與時代精神的新畫卷，包括偉大的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神等。近年來我們在公民道德建設方面倡導的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”20字公民基本道德規范，把弘揚民族精神和時代精神貫穿于國民教育全過程，貫穿于精神文明建設全過程，體現在社會公德、職業道德、家庭美德建設各個環節。社會主義榮辱觀就是要我們積極探索把民族精神和時代精神全面融入經濟、政治、文化、社會建設各個方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。
　　1.3 “八榮八恥”是社會價值導向的標尺
　　社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。社會風氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關系最外在的表現形式。古人云：“風俗者，天下之大事也。”對社會而言，風氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結果，是一種無形的力量。好的社會風氣可以陶冶、滋養人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態，對經濟社會的健康發展有巨大的促進作用。經濟社會的發展，也會為良好社會風氣的樹立和形成提供堅實的物質基礎，進而把社會風氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體。胡錦濤總書記說，在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有很強的針對性。
　　總之，榮辱觀為人們劃出了一個評判是非的標準，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，為塑造具有崇高道德修養的社會主義公民和促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。
　　
　　2 社會主義榮辱觀的倫理意義
　　
　　道德是現實的需要和反映，它不是一種異己的力量，而是一種理想的體現，寄托了人類和社會的價值追求。
　　2.1 道德現實針對性與道德體系完整性的統一
　　以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是社會主義道德體系的高度概括。它既有內在的自我約束要求，又有外在的制度規范；既有道德底線的堅守，又有超越自我的追求；既有道德共識的肯定，又有社會主義道德特性的闡發。具體地說，熱愛祖國、服務人民是“立身之本”，是每個人之所以為人的“大我”，也是人們實現個人價值的根本依托；崇尚科學、辛勤勞動是“成人之路”，勞動創造了人，科學成就了人，人之所以能夠自我創造、自我生成，靠的就是勞動和科學；團結互助、誠實守信是“做人之道”，人是社會的人，做人之道在于誠信、助人和團結；遵紀守法、艱苦奮斗是“律己之規”，是人們自強不息和自我完善的不竭動力，是他律內化為自律的根本途徑，也是檢驗每個人道德自律狀況的重要依據。由此可見，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀豐富和發展了社會主義道德體系。
　　2.2 堅守道德底線與追求道德理想的統一
　　道德理想是引導人們超越自我、完善自我的精神動力，是道德本質的集中體現；道德底線則是做人的起碼要求，是沒有泯滅的良知。過去，人們往往夸大了二者的界限，因而在實踐中容易走極端：或者以為只要高舉道德理想旗幟，不必注重道德底線的構建，就能實現道德教化的功能；或者以為只要講道德底線，即使丟棄了道德理想，也能提高道德教育的實際效果。殊不知，丟棄道德理想也就喪失了道德底線，拆除道德底線也就架空了道德理想。社會主義榮辱觀揭示了道德建設的規律，這就是道德理想的塑造和道德底線的構建必須統一。而“八榮八恥”中的每一條，都體現了做人的道德底線，具有很強的實踐性和可操作性；同時，如果“八榮八恥”真正成為個人自覺的道德實踐，那么，也就達到了一個很高的道德理想境界。道德底線是道德實踐的基點和起點，道德理想則是道德實踐的方向，這是一個統一的實踐過程。
　　2.3 道德繼承性與鮮明時代特色的統一
　　社會主義榮辱觀體現了優秀道德傳統和鮮明時代特色的有機統一。它的道德繼承性，不僅表現在努力弘揚中華民族的優秀道德傳統，是中華民族優秀道德傳統在當代的集中體現，而且充分吸納了人類的道德文明傳統，體現了人類道德文明的共同追求。如熱愛祖國、團結互助、辛勤勞動、誠實守信、艱苦奮斗，不僅是中華民族的傳統美德，而且是所有民族共有的優秀道德傳統。然而，“八榮八恥”又不僅僅是傳統道德文明的集合，還集中體現了新的歷史條件下中國人民的道德追求，在傳承歷史傳統的基礎上有所發展和創新。“八榮八恥”把個人對民族、國家、社會的責任和自我完善有機統一起來，從而塑造出當代中國的道德精神。因此，“八榮八恥”蘊涵著新的時代內容。而服務人民、崇尚科學、遵紀守法，則更體現了社會主義榮辱觀與時俱進的特點。
　　2.4 道德普遍準則與社會主義特性的統一
　　社會主義榮辱觀既是社會主義道德的核心內容，又體現了人類道德的普遍準則。因此，我們在把握“八榮八恥”時，必須透過其道德普遍準則領悟其道德的社會主義特性。社會主義榮辱觀強調“熱愛祖國”，當然包括熱愛擁有五千年文明的中國，但更直接的是熱愛社會主義中國；強調“服務人民”，更是中國共產黨人的根本宗旨和道德追求，是社會主義道德的核心，是共產主義者最崇高的道德境界，正如毛澤東同志所說，“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”；強調“艱苦奮斗”，并不是主張個人的苦修苦練，更不是提倡純粹的個人奮斗，而是高揚奮發向上、自強不息的精神追求。只有透過“八榮八恥”的道德普遍準則領悟其道德的社會主義特性，才能真正把握“八榮八恥”的社會主義內涵。
　　社會主義榮辱觀的精神實質和理論意義是相輔相成的。一方面，精神實質蘊涵和制約著倫理意義的內容和闡釋方向，是倫理意義的基礎。另一方面，倫理意義進一步說明了精神實質的性質和基本要求。二者分別從各自的角度闡述了社會主義榮辱觀的科學內涵。
　　
　　參考文獻:
　　孟兆懷，徐曉宗.大學生思想政治教育研究［Ｍ］.成都：西南交通大學出版社，2005.
　　
　　［收稿日期］2008-11-23
　　［作者簡介］趙元明（1963—），女，河南人，副教授，研究方向：思想政治教育。