從邊緣到前沿

楊 彬

關鍵詞: 少數民族 小說 六十年 發展

摘要: 六十年少數民族小說和著中國當代文學60年代前進的步伐,發生了驚人的變化,取得了輝煌的成就,概括地說,六十年少數民族小說包含了一系列發展演變:作家隊伍從單一到群體、主題內容從政治到文化、創作方法從一元到多元、地位成就從邊緣到前沿。少數民族小說六十年在不斷探索中積聚了十分豐富的內涵與十分寶貴的經驗,本文擬就六十年少數民族小說的作家隊伍、主題內容、創作方法、成就地位等幾個方面作一透視,以期探析六十年少數民族文學的深層次變化。

中華人民共和國成立已經六十年了,中國當代少數民族文學六十年與中國當代文學同步發展演進,同時又有其自身的獨特性與藝術規律。六十年來,少數民族小說發生了驚人的變化,取得了輝煌的成就。概括地說,六十年少數民族小說包含了一系列發展演進:作家隊伍從單一到群體、思想內容從政治到文化、創作方法從一元到多元、地位成就從邊緣到前沿。少數民族小說六十年在不斷探索中積累了十分豐富的內涵與十分寶貴的經驗,本文擬就六十年少數民族小說的作家隊伍、主題內容、創作方法、成就地位等幾個方面作一透視,以期探析六十年少數民族文學的深層次變化。

一、作家隊伍從單一到群體

在新中國成立以前,歷代統治者都推行民族壓迫、民族歧視的政策,少數民族文學幾乎沒有代表性的作家,有書面文學和作家文學的少數民族不到20 個,其他少數民族只有口頭文學和民間文學。新中國成立以后,翻身得解放的各少數民族同胞,開始大量運用文學尤其是小說表達翻身解放的喜悅,反映各民族人民的社會主義新生活,“從20世紀50年代中期到60年代中期,少數民族小說創作隊伍逐漸形成規模,長、中、短篇小說大量問世。在少數民族小說創作隊伍中,有滿族作家端木蕻良、舒群、馬加、關沐南,蒙古族作家瑪拉沁夫、烏蘭巴干、敖德斯爾、扎拉噶胡、安珂欽夫、朋斯克、李準,維吾爾族作家祖農·哈迪爾、哈薩克族作家郝斯力汗,朝鮮族作家李根全,彝族作家李喬、李納、普飛、蘇小星,壯族作家陸地,白族作家楊蘇,土家族作家孫建忠,侗族作家騰樹嵩,苗族作家陳靖、伍略、哈寬貴等,為首的則是蜚聲海內外的滿族作家老舍。這一大批少數民族作家各以獨具一格的作品,為我國當代小說園地增添了絢爛的色彩,也為少數民族小說創造了一個藝術高峰。”①

20世紀50年代至70年代,和新中國一同成長起來的少數民族作家,創作了很多優秀的少數民族小說。蒙古族瑪拉沁夫的《春的喜歌》、《花的草原》、《茫茫的草原》開啟了中國當代文學史上的蒙古族文學的先河,創造了別具一格的“草原小說”;彝族作家李喬創作了長篇小說《歡笑的金沙江》,最先開始反映彝族人民由奴隸制到社會主義制度的巨大變化;壯族作家陸地則發表了長篇小說《美麗的南方》,反映了解放初期壯族人民的生活與斗爭。

在這個時期,少數民族作家以各自的小說創作站立在中國當代文學史上,他們創作的大量的中國當代少數民族小說,展示出他們特有的亮麗風景。但是,這個時期的少數民族作家不是很多,不是所有少數民族都有自己的作家,就是以上介紹的少數民族作家,也僅僅是某個少數民族的單個或幾個作家,還沒有形成少數民族的創作群體。

進入新時期后,少數民族文學得到長足的發展,少數民族作家隊伍成幾何級數增長。改革開放30年來,少數民族作家的發展呈現出嶄新的態勢。少數民族作家隊伍人才輩出、作家隊伍空前壯大。我們從一組數字可以看出這個變化:中國作協中的少數民族會員,1980年為125人,1986年為266人,1998年為625人,繼2008年在水族、赫哲族、毛南族、基諾族、德昂族、門巴族和珞巴族等發展了該民族第一位中國作協會員之后,2009年中國作協又發展了獨龍族、布朗族、高山族、塔塔爾族、俄羅斯族等五個人口較少民族的第一位作協會員,其中塔塔爾族兩人,一共六人。截至目前,中國55個少數民族都擁有了本民族的中國作協會員,中國作協會員總數為8930人,共有少數民族會員988人。可見新時期少數民族作家隊伍的壯大。

新時期少數民族作家隊伍呈現出老中青共同發展的態勢,老作家在新時期煥發青春,創作了很多優秀的長篇小說,如蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》、《茫茫的草原》下部,彝族作家李喬的《破曉的山野》,壯族作家陸地的《瀑布》,蒙古族作家敖德斯爾和斯琴高娃的《騎兵之歌》,扎拉噶胡的《草原霧》、《嘎達梅林傳奇》,朝鮮族作家李根全的《苦難的年代》、土家族作家孫建忠的《醉鄉》和蒙古族作家李準的《黃河東流去》。中青年作家則在中篇和長篇小說方面都取得突出的成就,如藏族作家扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》,回族作家張承志的《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》,滿族作家朱春雨的《沙海綠蔭》,回族作家霍達的《穆斯林的葬禮》,藏族作家阿來的《塵埃落定》,滿族作家葉廣芩的《黃連厚樸》、《采桑子》,藏族作家央珍的《無性別的神》,土家族作家李傳峰的《最后一只白虎》、葉梅的《最后的土司》,滿族作家龐天舒的《落日之城》等等。

新時期少數民族作家在30年的發展中,不僅僅是55個少數民族都有了自己的作家,而且還形成了少數民族的作家群,使得當代少數民族小說作家隊伍呈現出從單一到群體的態勢。出現了藏族作家群、蒙古族作家群、滿族作家群、壯族作家群、維吾爾族作家群、哈薩克族作家群、回族作家群、土家族作家群、朝鮮族作家群、景頗族作家群、傈僳族作家群、達斡爾作家群、鄂溫克作家群、鄂倫春作家群等等。尤其是少數民族女作家群十分引人注目,霍達、馬瑞芳、葉廣芩、邊玲玲、薩仁圖亞、巴莫曲布嫫、景宜、梅卓、央珍、葉梅等少數民族女作家,不僅用他們的小說展示各自的民族生活和民族文化,還展現出獨特的女性意識,為當代文學的女性文學創作增添了少數民族這一亮麗的風景。

少數民族小說六十年的作家隊伍,經歷了從幾乎沒有作家到少數幾個民族有單一或幾個作家、 再到55個少數民族都有自己的作家并形成很多少數民族作家群的壯大過程。

二、主題內容從政治到文化

新中國成立之初的少數民族作家,都經歷了各個少數民族翻身解放的喜悅,欣喜地感受到新中國社會主義建設的奇跡,他們迫切想表達這種喜悅和心聲,同時,各個少數民族獨特的民族風俗和特色,使得這些少數民族作家欣喜地發現頗具特色的寫作資源。因此在20世紀50年代,出現了一批歌頌新中國、歌頌翻身解放、歌頌社會主義建設且頗具民族特色的少數民族小說。這個時期,少數民族小說的代表作家有滿族著名作家老舍、蒙古族作家瑪拉沁夫、彝族作家李喬、壯族作家陸地、維吾爾族作家柯尤慕·圖爾迪、土家族作家孫建忠等。

瑪拉沁夫在20世紀50年代發表了長篇小說《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》以及短篇小說集《春的喜歌》、《花的草原》等小說。《科爾沁草原的人們》是中國當代文學史上第一篇描寫蒙古草原新生活的小說,是中國草原文學的開山之作。這篇小說描寫新中國成立之初一位蒙古族姑娘為了保衛革命新政權和草原人民的幸福生活,只身追捕一個潛逃的反革命分子的故事。該作品和20世紀50年代當代小說一樣,具有很強的政治色彩和階級斗爭特色, 但是該作品最突出的特色是草原色彩,創造了一種中國小說歷史上從沒有的草原氛圍。詩人臧克家評論該小說時說:在該小說中“我們仿佛聞到了大草原噴放出來的香味,看到牛馬在風前飄動的鬃毛,聽到了獵犬在草原奔跑的足音”①。這就是濃郁的草原特色。而瑪拉沁夫的《茫茫的草原》描寫的是1946年抗日戰爭勝利后,察哈爾草原上復雜的階級斗爭,反映中國共產黨領導下內蒙古人民爭取翻身解放的偉大革命斗爭,這和當代文學史上17年中的紅色經典小說有異曲同工之處。該小說的獨特之處在于努力表現蒙古族的民族精神和文化,使作品具有濃郁的蒙古民族文化意蘊。

李喬在20世紀五六十年代出版了長篇三部曲《歡笑的金沙江》,包括《醒了的土地》、《早來的春天》、《呼嘯的山風》三部,全方位描寫彝族人民在中國共產黨領導下翻身解放的歷史,描寫了涼山彝族地區民主改革以及平息奴隸主叛亂的歷史事件,描寫彝族人民從奴隸制到社會主義幸福生活的歷史進程,熱情歌頌了彝族人民從奴隸到主人的偉大變化,質樸流暢地描繪了彝族地區的風俗畫、風景畫和彝族特有的民族性格和傳統色彩。李喬是彝族第一個小說作家,著名少數民族文學研究學者、評論家李鴻然教授把李喬稱之為“彝族小說之父”。壯族作家陸地《美麗的南方》描寫的是中國南方少數民族壯族地區的土地改革運動,通過一個壯鄉——長嶺鄉的土地改革運動,展現了廣西壯族地區土地改革運動時期特有的風貌,蘊含著特有壯族的民族特色。

20世紀50年代至70年代的少數民族小說,是和著新中國文學的步伐一同前進的,當時中國當代文學的主體部分,是依照毛澤東的文藝方針進行創作,因此作為中國當代文學中一個門類,少數民族小說有著這個年代當代文學的共同特性,那就是文學為政治服務。此階段的少數民族小說,主要內容都是表現歌頌新中國、表現各民族在翻身解放中的階級斗爭。此階段少數民族小說的獨特之處是這些斗爭都在少數民族地區展開,具有濃郁的少數民族風俗特征和色彩,但是這些少數民族的風情和色彩只是這些少數民族地區的階級斗爭生活的載體,是階級斗爭故事展開的獨特環境,是小說政治色彩的陪襯。少數民族的風情和文化沒有成為當時少數民族小說的主角。

新時期是少數民族小說得到長足發展的時期,新時期30年來,少數民族小說出現了蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》,藏族作家扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》,回族作家張承志的《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》,滿族作家朱春雨的《沙海綠蔭》,回族作家霍達的《穆斯林的葬禮》,藏族作家阿來的《塵埃落定》,滿族作家葉廣芩的《黃連厚樸》、《采桑子》,藏族作家央珍的《無性別的神》,土家族作家李傳峰的《最后一只白虎》{1}、葉梅的《最后的土司》,滿族作家龐天舒的《落日之城》等等優秀小說。其最主要的表現就是少數民族風情和文化不再僅僅是陪襯和環境,而是走向前臺成為主角。民族習俗和民族風情不再是政治的附屬品,而是每個民族文化的本體。

蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》通過“我”的伙伴“瑪拉哈”從人變成神、而后又從神變成人的故事描寫,展示了作者獨特的思考,故事不再是政治的附庸,而是包含了宗教的、歷史的、哲學的多種層面,民族文化已經成為作家要表達的主要內容。鄂溫克族作家烏熱爾圖在20世紀80年代發表了《一個獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》和《琥珀色的篝火》,以鄂溫克族特有的文化心理,描寫對被現代社會日益削弱的民族文化的憂患意識。鄂溫克民族獨特的生活歷史、具有獨特民族心理素質的獵人和獵區,大森林色彩絢麗的自然風景,構成烏熱爾圖短篇小說的獨有民族文化世界。回族作家霍達的《穆斯林的葬禮》詳盡地展示了北京一帶回族的穆斯林傳統,以無比尊敬和自豪的語氣描寫穆斯林的精神追求和節操,詳盡地展現了浸透于衣食住行婚喪嫁娶等日常和意識中的宗教習俗,具有濃郁的穆斯林文化內涵。而著名作家張承志的《心靈史》通過描寫回教中“哲合忍耶”教派堅貞的信仰,深刻地展示回族人民的精神世界,融歷史、宗教、文學于一爐,“企圖用中文漢語創造一個人所不知的中國”(張承志語)。而藏族作家阿來的《塵埃落定》憑借豐富的歷史文化淵源和深厚而獨特的民族特色獲得了2000年的茅盾文學獎。在這部作品中,阿來以麥琪土司家“傻子”兒子的獨特視角,描寫了土司家族由盛轉衰,并最終走向滅亡的故事,蘊含了歷史、文化、宗教、人性等豐富的內涵。《塵埃落定》深層地展示川西藏族的民族、宗教和歷史文化,這種文化不是為了表現其他主題的載體;它本身就是小說的本體,作品所描寫的藏族地區的風俗習慣,也不是小說的背景,而是小說的主角。《塵埃落定》最為突出的特點,是在一個具有濃郁民族特色和文化內涵的小說中,揭示出人性的共性,描寫人類的貪欲、殺戮、復仇、享樂、淫亂的共性,以及關于人類傻子和聰明人的本質的揭示。因為揭示出了人類人性的共同性,因此這部小說具有“世界性”。

縱觀少數民族六十年小說,主題內容經歷了從政治到文化的過程,反映了新中國六十年各少數民族小說從表現翻身解放的喜悅到追求民族文化內涵的心路歷程。

三、創作方法從一元到多元

在20世紀50年代至70年代,現實主義創作方法是唯一合法的創作方法,它以其獨特的地位和影響,完全排斥其他的文學創作方法和文學思潮,成為這一時期唯一的文學思潮。在這一時期,中國當代文學就是現實主義文學。除浪漫主義還偶被提起以外,其他文學思潮基本銷聲匿跡,現實主義文學思潮一躍為一元化獨尊的地位。1949年7月第一次文代會召開,在這次大會上,毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》被確定為新中國文藝工作的總方針,確定文藝為人民大眾首先為工農兵服務的方向為新中國文藝運動的總方向。從此,文學為工農兵服務,尤其是狹隘的為政治服務方向被寫進文件,成為束縛新中國文學近30年的桎梏。在新中國成立的大好時機下,文學創作出現了一批歌頌新中國、歌頌領袖的現實主義文學作品。20世紀50年代少數民族小說剛好和著這股浪潮,創作了大批反映少數民族生活和斗爭的現實主義小說。

在此時期,少數民族小說運用現實主義創作方法,取得了較大的成績,這些作品熱情歌頌各民族為新中國浴血奮戰的英雄,熱情歌頌各民族人民走社會主義道路的創舉。塑造了一系列民族的英雄形象,也描繪了許多具有濃郁民族特色的生活場景。很多少數民族作家的作品如瑪拉沁夫、李喬、陸地等作品達到了那個時代思想與藝術的較高程度,到現在這些作品還具有特殊的藝術魅力。

但是,由于當時遵循蘇聯的社會主義現實主義創作方法本身的嚴重缺陷,加上文學與政治關系的進一步強化,現實主義文學思潮被政治化、庸俗化甚至被嚴重畸形化。20世紀50年代至70年代的少數民族現實主義文學作品有明顯的缺陷,其主要表現為:第一、主題先行。以方針政策來圖解、演繹生活,將豐富多彩多樣化的民族生活統統納入敵、我雙方斗爭的框架之中。將同樣豐富多彩的人物按照階級劃分法來設計,民族生活的豐富性、多重性被概念化、公式化、雷同化。第二、在真實性和傾向性關系上,著重以傾向性來帶動真實性。以所謂“反映生活本質”來回避、掩蓋、粉飾民族生活與政治宣傳不一致的真實性的一面。各少數民族生活的宗教特性、獨特風俗習慣都統統被階級斗爭所代替;第三、人物塑造方面,以主要人物來表達政治傾向和圖解現實,人物不是典型化、而是類型化。寫英雄人物“神化”,寫反面人物“丑化”、“漫畫化”。第四、藝術表現手法上,手法單一,情節雷同,美學底蘊嚴重不足。

20世紀80年代中后期以后,隨著浪漫主義的萌發和現代主義、后現代主義的崛起,新時期文學進入了多元化發展時期。

浪漫主義思潮的萌發并在一個較短的時間內逐漸發展為一股頗有聲勢的文學潮流,是新時期文學中格外引人注目的現象,20世紀80年代初,張承志以他的《黑駿馬》開始了他的浪漫主義的文學創作,烏熱爾圖的《七插犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》等作品,表現出回歸大自然和傳統的傾向。新時期的浪漫主義文學首先是從少數民族小說開始的。并開始了新時期少數民族小說的多元化歷程。

在1985年文化尋根的小說創作思潮中,少數民族作家起到非常重要的作用,達斡爾作家李陀,是最早開始高舉“尋根”大旗的作家,李陀在1984年就表達了尋根意向:“渴望有一天能夠用我已經忘記的達斡爾語,結結巴巴地和鄉親們談天,去體驗達斡爾文化給我的激動。”{3}李陀既是尋根思潮的理論骨干, 又是尋根小說思潮的主要創作者。在尋根小說思潮中,還有“張承志的《黑駿馬》吹送了內蒙古草原文化的勁風,烏熱爾圖筆下的馬嘶、篝火和暴風雪,帶來了鄂溫克族地區的文化色素,扎西達娃的《西藏,隱秘的歲月》、《西藏,系在皮繩扣上的魂》,對古老西藏奇異故事的描寫中透出馬爾克斯魔幻現實主義的明顯烙記”{4},等等。

隨著西方現代、后現代文學思潮的引進,新時期小說接受西方現代、后現代創作手法,出現了意識流、現代派、先鋒派、新歷史主義、女性主義等等多元化的創作方法。少數民族小說的創作也走向了多元化時期。

藏族作家扎西達娃的作品《系在皮繩扣上的魂》、《西藏,隱秘歲月》、《去西藏的路上》等,明顯地受到魔幻現實主義的影響,具有比較典型的魔幻現實主義特色。他的作品把虛構與現實,神話與現實,歷史與當下交織在一起,同時糅合著西藏的奇異自然、民族風情和神秘的宗教文化。《系在皮繩扣上的魂》中民間傳說、神話故事、宗教經典與神秘的自然相互交融,再加上扎西達娃特有的“魔幻”敘述方法,打破時空順序,把幻覺中現實和客觀現實融合在一起,具有明顯的魔幻現實主義特色。

阿來的《塵埃落定》同樣運用魔幻現實主義手法,將川西藏族土司的興盛和滅亡寫得亦真亦幻。《塵埃落定》運用傻子的視角敘述故事,傻子既是敘述者,又是經歷者,從而產生一種奇異的敘述效果。阿來在這部作品中,大量運用象征手法,具有寓言性。作品中關于傻子和聰明人的象征就具有鮮明的人生寓言特色。同時,阿來在作品中大量運用意象來激起語言的張力,將文字難以用寫實表達的意蘊運用意象表達,從而引起閱讀者的深層思考,具有朦朧但又有暗示性的特征,這些都超越了現實主義的創作成規,開啟新時期少數民族小說的多元化的格局。正如中國作家協會原常務書記鮑昌在為《新時期中國少數民族小說選》所做的序中所說:“中國少數民族作家,在開掘作品的主題上是不斷深入的。他們從一般的社會現象,推進到文化現象乃至人的生命現象,與此同時,他們在表現人的心理時,層次更多了。各類人物的豐富情感、細膩的感受、意識的流動,以及變態的心境、夢境、幻覺和潛意識,近年來都出現在少數民族文學中,呈現出百花爭妍似的不同的風格、形式和手法。即使在這本選集里,我們也可以看到小說的抒情化、象征化、隱喻化以及魔幻現實主義手法的運用。”{5}

從以上分析可以看出,少數民族六十年小說創作方法經歷了從現實主義創作方法的一元化到現實主義、浪漫主義、現代主義、后現代主義創作手法等多元化的探索過程。

四、成就地位從邊緣到前沿

20世紀50年代開始出現的少數民族小說, 在很長一段時間都處于中國當代文學邊緣地帶,在20世紀50年代至70年代,少數民族小說一直都是緊隨中國當代文學的主要思潮發展,是中國當代文學主要文學思潮中的一個分支。少數民族小說的這種邊緣地位,在進入新時期以后被打破了,20世紀80年代至90年代,有一大批優秀的少數民族小說出現,以其獨特的思想內涵和藝術成就,直抵中國當代文學的前沿。正如評論家周政保所言:“也許因為傳統與文學沿襲的緣故,少數民族的長篇小說一向顯得相對薄弱,而且到了80年代中國長篇小說開始重新起步的時候,少數民族長篇小說仍然給人以滯后之感。但到了80年代末,情勢則呈現出一種噴薄的轉機——霍達(回族)的《穆斯林的葬禮》、張承志(回族)的《金牧場》、孫建忠(土家族)的《死街》、朱春雨(滿族)的《血菩提》等,都是80年代末的作品。

到了90年代,優秀的或比較好的少數民族長篇小說更是紛至沓來,如阿來(藏族)的《塵埃落定》、央珍(藏族)的《無性別的神》、吳恩澤(苗族)的《傷寒》、龐天舒(滿族)的《落日之城》、布和德力格爾(蒙古族)的《青青的群山》、蔡測海(土家族)的《三世界》、趙雁(滿族)的《空谷》等。特別是,在中國長篇小說的創作數量出現前所未有的急劇膨脹的情勢下,少數民族長篇小說不但沒有被湮滅,反而顯示了獨特的創作實力或潛力——在我提及的相當有限的長篇中, 就有著真正體現當下中國長篇小說創作性及藝術水準的優秀作品。可以毫不夸張地說,雖則少數民族長篇小說創作在新時期起步較晚、且少有這一領域的民族文學傳統,但它奇跡般的站立到了中國長篇小說世界的前沿……”{6}從周先生的評論可以看出,從20世紀80年代末到90年代直至新世紀,中國少數民族小說取得突出的成就,已經抵達了中國文學的前沿。從中國長篇小說最高獎項茅盾文學獎看,截至2009年,茅盾文學獎已評了七屆,在這七屆中有三部少數民族小說獲獎,其分別是李準(蒙古族)的《黃河東流去》、霍達(回族)的《穆斯林的葬禮》、阿來(藏族)的《塵埃落定》。其實第七屆茅盾文學獲獎作品《額爾古納河右岸》的作者遲子建雖然是漢族,但她這篇獲得茅盾文學獎作品的內容卻是少數民族的,該作品是第一部描述我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的長篇小說。我覺得她應該也屬于少數民族文學。

中國少數民族文學有自己的獎項,“駿馬獎”就是我國少數民族文學的最高獎項。該獎項設立于1980年,每三年評選一次,其指導思想是:“全國少數民族文學創作獎的評選工作,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指針,堅持四項基本原則,維護祖國的統一,民族的團結,貫徹‘百花齊放,百家爭鳴的方針,弘揚主旋律,提倡多樣化,鼓勵和倡導關注現實生活、體現時代精神、反映少數民族新的精神風貌的好作品。堅持導向性、權威性、公正性,扶植人口較少民族文學出新人新作。評選出思想性、藝術性、民族多樣性都完美統一的優秀作品。”迄今為止,“駿馬獎”已評了九屆,55個少數民族幾百個作家獲得過這一全國性的大獎,獲獎作品包括小說、詩歌、散文、報告文學、兒童文學、報告文學等等,其中長篇小說就有四十多部,這九次評獎的少數民族小說,都具有中國當代小說的前沿水平,取得了突出的成就。

六十年少數民族小說取得了突出的成就,從前30年的邊緣化地位,發展到后30年抵達中國當代文學前沿的輝煌地位,既展示了中國少數民族文學的輝煌成就,又和著中國當代文學六十年的步伐,形成了高舉愛國主義旗幟、凸顯民族團結的主題和開掘民族文化內涵、探索多元創作手法的少數民族小說特色,取得了少數民族小說的輝煌成就。

關于中國當代少數民族小說六十年的成就和貢獻,我想用我老師——著名少數民族文學研究學者李鴻然教授的一段話做結:“各少數民族文學都有獨特的文學價值和主體品格,既不可或缺,也不可替代。55個少數民族的文學,使中國當代文學呈現出豐富多樣的色彩,與漢族文學一起共同構成了多元一體的社會主義文學,它們有不同的文化傳統和時空背景,表現不同族群的生活經驗和審美情趣,使人們認識多樣的價值觀念、多樣的生存方式、多樣的文化類型、多樣的審美選擇,可以增添人生經驗,擴大文化認知,獲得審美享受。杰出的少數民族作家, 都是特定的文化符號,他們不可替代,難以逾越。 他們的作品有獨一無二的品格和價值。”{7}

作者簡介:楊 彬,土家族,中南民族大學文學與新聞傳播學院教授、副院長,主要研究方向為中國當代文學。

①李鴻然著:《中國當代少數民族文學史論》,下卷,云南教育出版社,2004年版,第517頁。

② 臧克家:《可喜的收獲》,《新觀察》,1952年第4期。

③ 李陀:《創作通信》,《人民文學》,1984年第2期。

④ 朱寨、張炯主編:《當代文學新潮》,人民文學出版社,1997年版,第279頁-第280頁。

⑤ 鮑昌:《將要實現渴望的種子——〈新時期中國少數民族小說選〉序言》,《民族文學》,1978年第8期。

⑥ 周政保:《抵達中國文學的前沿——新時期以來部分少數民族長篇小說讀札》,《民族文學》,1999年第6期。

⑦ 李鴻然:《中國當代少數民族文學史論》,上卷,云南教育出版社,2004年版,第152頁。

(責任編輯:呂曉東)