中國傳統文化思想對中國足球的影響

內容摘要：本文在闡述了中國古代文化概況的基礎上，剖析了這種文化對中國足球的影響，分析了中國儒家思想構成中國足球風格的基調。文中經過與西方現代足球發展與起源的比較，對中國足球發展的現狀展開論證。

關鍵詞：足球文化中國

歷史學家艾里克·霍布斯鮑姆曾說:“足球不僅是11個有名有姓人的游戲，而且是成千上萬人的‘想象共同體’，它比其他任何文化、政治構架更能聚合民族意識。”

一、文化是足球之魂

文化創造了足球的風格，足球再現民族文化的精神。什么樣的文化，就會踢出什么樣的足球風格，這種風格也是不同足球模式的具體體現。

獨特的拉美文化是浪漫主義足球風格的底蘊。浪漫主義藝術風格構成拉美足球的基調，100多年來，巴西、阿根廷、烏拉圭以其擁有的滿腔浪漫情懷，在足球場上的美妙創意展現了勇氣、想象、沖動和灑脫，這是拉美足球的典型風格。

英國文化是英式足球的源泉。英國長期游離于歐洲社會主流之外，作為歐洲大陸若即若離的近鄰，英國不斷吸收來自大陸上的文化、宗教、經濟和政治等方面的文明成果。與此同時，對來自國外的每一種習慣都作出獨特的改動，從而走上了一條與眾不同的發展道路。英格蘭足球從誕生之日起就與征服相連，與戰爭相伴。擴張與征服形成英格蘭民族的文化內涵，也就造就長傳沖吊的英式足球的基本風格。

德國是一個具有濃厚文化土壤的國度，燦爛的民族文化使日耳曼民族引以自豪，并由此迸發出巨大的凝聚力和創造力。德國足球流淌的是日耳曼民族文化，一種思維嚴謹，自信、堅強、韌而不拔的精神。

二、中國傳統文化的發展與特征

中國是世界文明古國之一。中國文化的起源和農業密不可分，在當時封閉的以農業生產管理為生存基本手段的宗法社會土壤下，何種管理思想或學派占據主導地位，并以何種形式存在，不以人們的意志為轉移。當歷史進入春秋之后，上古華夏文化的淵源流向何處？何種管理思想發展為主導潮流？諸子百家展開了激烈的論戰、爭鳴和探索，產生了儒、法、道、墨、兵、農等學說，其中儒家思想全面繼承和發展了華夏文化，反映了經過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時代通過儒家思想的改造、創新而走向文明社會。

中國儒家思想形成一個獨立的體系是通過孔子完成的。春秋戰國時期的社會變革，導致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家思想滿足了當時農業社會的需要，它由孔子創立，經孟子、董仲舒、宋明理學、新儒家等一代代儒學學派的繼承、改造和發展，并通過國家強制手段宣揚傳播，終于促使儒家管理思想占據了社會管理行為的主導地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

三、中國傳統文化與中國古代足球

中國文化源遠流長，然而，正如中國文明的早熟一樣，代表了中國古代的“文武合一”基本精神的儒家教育也是早熟的。但儒家教育雖主張文武合一，卻并不強調強體健身的訓練，孔子的“身體觀”，即“身體發膚受之父母，不敢毀傷”，“文勝質則史，質勝文則時野，文質彬彬然后君子”，深深地影響強體健身的發展和普及。孔子后的中國人，一般士大夫或上層階級的知識分子，均以“偃武修文”、“修德養性”為第一要務，從來不談論強身健體的問題，認為那是武人與村夫之事。這些思想嚴重束縛了中國人在現代足球中的發揮。

中國是足球的發源地，這是世界足壇所公認的事實。“足球起源于中國由于戰爭而傳入西方。”戰國時代的足球游戲稱蹴鞠或蹋鞠，蹴或踏就是用腳踢的意思，而鞠是指球。它沒有場地、球門、球門網、角球、點球、比賽時間、進球等足球具體的內容、規則。“比賽一直要持續到所有的隊都取勝為止”，“沒有絕對的勝者”。可以說，中國古代足球帶有娛樂雜耍性質，它更多是注重表演技巧，用于游戲娛樂。它作為中國古代體育是中國傳統文化的組成部分，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現象，必然受制于傳統文化的約束。

四、中國傳統文化與中國現代足球

一般來講，衡量一支球隊的水平至少應從以下因素去分析，即每個位置上球員的專職水平、核心球員的水平、有無球星級球員、訓練管理水平、教練指導比賽的能力和水平、球隊的價值取向、球隊的凝聚力、球隊的大賽經驗等，所有這些因素都依存于一定的社會文化背景之下。足球最典型的特征是同場對抗、集體合作，這構成了足球恒久的魅力，但也是我國足球始終無法解決的難題。“仁、禮、中庸”構成了我國傳統文化的內核，反映到體育運動上呈現出以下特點：

（一）重文輕武，重靜輕動 “勞心者治人，勞力者治于人”，讀書做官是知識分子終身奮斗的目標，鄙視體力勞動和體育運動成為一種社會風氣。自漢代大興儒學之后，尚武之風大衰，而重文之風日盛。體育運動被儒家視為“玩物喪志”的末舉，劇烈的體育運動項目為世人所不齒，結果使一些傳統的體育運動項目淪為宮廷宴會上的表演娛樂節目，失去了體育運動的本意。

（二）重規范、制度，輕平等的集體合作和個人主觀能動性的發揮我國封建社會實行森嚴的等級制度，皇帝是最大的封建主，擁有絕對的權威。皇帝之下，由高到低排列著不同等級的官吏。那時，人分五等，官分九級，各等級之間存在著不可逾越的鴻溝，不僅官職、財產、特權有嚴格的規定，就是吃穿戴、儀禮、舉止風度、習慣等也界限分明。這種森嚴的等級制度就是“禮”的反映，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。為了維護封建等級關系，統治階級提出了“三綱”、“五常”、“忠君”、“孝親” 等道德觀念，從而使這種等級觀念具體化為人們的日常行為準則，民眾遵從的結果是造成了民族的不平等心理，使體育比賽缺乏平等的集體合作，個人在體育比賽中的創造性和主觀能動性遭受禮讓的壓抑。

（三）重中庸、和諧，輕競爭 體育運動的生命力在于競爭，但儒家的倫理道德和處世哲學與此相悖。重中庸、重和諧，講究“和為貴”，“中庸為德也，其玉矣乎”，“惡斗死，寧忍辱”，要求人們舍功利取仁義，安于現狀。不為人先。中庸的倫理體育觀不僅扼殺了體育運動發展的生命力，同樣扼殺了人們在體育運動中的創造精神和競爭意識。上述這些特點與足球精神相距甚遠，可能就是我國足球落后的深層次的根本性原因。

結束語

現代足球從1863年10月26日誕生的那一天開始，就注重競技性，在集體的激烈對抗中取勝。這是全面的對抗，包括力量、速度、技術、戰術這些基本的要求，也包括意志、智慧、心理乃至文化精神的對抗。我國古代的足球稱為蹴鞠，與現代足球勇敢進取完全不同的是它更注重表演技巧，用于游戲享樂。這些價值選擇與追求的差別是基于不同時代不同國家的社會狀況和文化背景的。從這個角度看，發源于英國的現代足球，對于我國來說，屬于外來文化，更是對我國傳統文化的挑戰。雖然我們能夠很快掌握它的技術規則，但我們在文化深層中的差異，不是短時間可以改變的，故而我們的足球運動發展到一定水平，就難以進步了。在文化的碰撞與交流過程中，外來文化必然會被本土傳統文化部分地同化，傳統文化如果不納入現代化的軌道同樣沒有出路。

中國的文化是燦爛的。我們應該保持和發揚優秀的文化傳統，擯棄那些束縛我們手腳的、反文化的東西，吸取傳統文化的精華，向西方學習先進的足球文化。學習先進足球國家的經驗，不要只在技術和制度上做文章，技術和制度只能解燃眉之急，不是長遠之計，學習西方足球文化與理念，才能提高中國足球的綜合實力，才能使中國足球迎頭趕上，長盛不衰。

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