從“貧女”意象看中國(guó)知識(shí)分子的“致用”觀

內(nèi)容摘要：本文意在通過對(duì)“貧女”意象的分析，揭示傳統(tǒng)的“學(xué)以致用”現(xiàn)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的深刻影響。

關(guān)鍵詞：意象 “貧女”意象 學(xué)以致用

一、意象的分類

美國(guó)愛默生的“整個(gè)自然是人類心靈的隱喻”是現(xiàn)代西方人對(duì)意象的理解。而我們所說的意象就是寓“意”之“象”，即用來寄托主觀情思的客觀物象。根據(jù)意象的內(nèi)容，將意象分為自然、社會(huì)生活、人類自身、人創(chuàng)造及人虛構(gòu)的五類。(注：金聲：《近十年文藝意象研究述評(píng)》，載《文藝研究》1997年第2期。)簡(jiǎn)單地說包括自然意象和社會(huì)意象。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹不盡，落葉滿長(zhǎng)安”等詩句中的意象，都是自然意象。社會(huì)意象，就是以人類社會(huì)的種種現(xiàn)象作為詩的意象，包括各種事物、人物和人類生活景象及作為人類社會(huì)生活曲折反映的神仙鬼怪的生活景象。人物意象的作用是抒發(fā)詩家情懷。張喬就以久經(jīng)沙場(chǎng)九死一生的退伍老兵的凄涼晚景，寄寓無盡的家國(guó)和人生之慨：少年隨將討河湟，頭白時(shí)清返故。十萬漢軍零落盡，獨(dú)吹邊曲向殘陽。(張喬《河湟舊卒》)

二、貧女意象分析

唐詩很多喜歡男女相悅尤以女孩子的感情作比表達(dá)自己的感慨，諸如功名富貴的得意，坎坷落拓的失意等，有名的如唐朝朱慶徐《近試上張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿。畫眉深淺入時(shí)無?表面寫一個(gè)新娘在新婚后第一天早上早起梳洗打扮，為給公公、婆婆請(qǐng)安心里緊張，收拾完畢后悄悄問丈夫眉毛畫的顏色深淺合不合時(shí)尚，但其實(shí)是詩人問當(dāng)時(shí)的前輩張籍自己的文章是否能人考官的眼，能否中舉。

另外，以待字閨中的平民女兒自喻，抒發(fā)一介寒士懷才不遇、久居人下為人驅(qū)使的哀怨和不平的也不乏著名之作：

其一：蓬門來識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。(秦韜玉《貧女》)這首詩語意雙關(guān)、含蘊(yùn)豐富。全篇以一個(gè)未嫁貧女的獨(dú)自，傾訴她抑郁惆悵的心情，表達(dá)詩人懷才不遇、寄人籬下的感恨。“蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。”主人公的獨(dú)自從姑娘們的家常衣著談起，說自己生在蓬門陋戶，自幼粗衣布裳，從未有綾羅綢緞?wù)瓷怼Ｒ驗(yàn)樨毟F，雖早已是待嫁之年，卻總不見媒人來問津。拋開女兒家的羞怯矜持請(qǐng)人去作媒，便不由加倍地傷感。這又是為什么呢?從客觀上看：“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。”如今。人們競(jìng)相追求時(shí)髦的奇裝異服，有誰來欣賞我不同流俗的高尚情操?就主觀而論：“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。”我自恃憑一雙巧手針黹出眾，敢在人前夸口；決不迎合流俗，把兩條眉毛畫得長(zhǎng)長(zhǎng)的去同別人爭(zhēng)妍斗麗。這樣的世態(tài)人情，這樣的操守格調(diào)，調(diào)愈高，和愈寡。縱使良媒能托，亦知佳偶難覓。“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳!”個(gè)人的親事茫然無望，卻要每天壓線刺繡，不停地為別人做出嫁的衣裳!月復(fù)一月，年復(fù)一年，針針刺痛的是自家傷痕累累的心靈!獨(dú)自到此戛然而止，女主人公憂郁神傷的形象默然呈現(xiàn)在讀者的面前。詩人刻畫貧女形象，是把她放在與社會(huì)環(huán)境的矛盾沖突中，通過獨(dú)自揭示她內(nèi)心深處的苦痛。既細(xì)膩又爽利又富有個(gè)性的口語，從家庭景況談到自己的親事，從社會(huì)風(fēng)氣談到個(gè)人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，最后呼出那“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的慨嘆。這一呼，以其廣泛深刻的內(nèi)涵，濃厚的生活哲理，使全詩蘊(yùn)有更大的社會(huì)意義。沈德潛說這首詩“語語為貧士寫照”(注：《唐詩別裁》卷十六)，近人俞陛云指出：“此篇語語皆貧女自傷，而實(shí)為貧士不遏者寫牢愁抑塞之懷。”(注：《詩境淺說》)沈、俞二氏都很重視本詩的比興意義，并且說出了詩的真諦。詩情哀怨沉痛，反映了封建社會(huì)貧寒士人不為世用的憤懣和不平。

三、中國(guó)知識(shí)分子的“致用”觀

孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不迭；使于四方。不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”(注：《論語·子路》)孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代的文獻(xiàn)典籍，如果不能應(yīng)用，則毫無意義。孔子重視為學(xué)之用，所謂“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”(注：《論語·子罕》)因此在《論語》等書中，其數(shù)言《詩》之實(shí)際功用和學(xué)《詩》的現(xiàn)實(shí)意義。《論語·八佾》子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸蘋本之名。”“興于《詩》”之“興”，其意在于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)一個(gè)人的道德品質(zhì)。“觀”，“觀”有兩用，施用政治，即為觀人人情之厚薄，識(shí)風(fēng)俗之盛衰。“群”既為賦《詩》言志，賦《詩》以別賢愚，合之則群，不合則散。《詩》固然可以怨刺上政，但絕不僅限于此。翻開《詩經(jīng)》，怨詞滿眼，既有時(shí)代所致之怨，也有一己之私情，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，固然主要是指包含在《詩經(jīng)》等典籍中的思想，道德觀念，社會(huì)倫理觀念以及豐富而細(xì)致的思想感情，讀熟、讀透，可以使人受到熏陶和感染，進(jìn)而提升人的道德修養(yǎng)，自覺盡到家庭、社會(huì)的責(zé)任，“多識(shí)于鳥獸草木之名”包括自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)等農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的知識(shí)。可見，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的“學(xué)”主要是指效仿先人，掌握其積累的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)和行為禮儀等。在中國(guó)社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的儒家思想，其理想和終極目標(biāo)是建立一個(gè)所謂“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的和諧社會(huì)。孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。因此，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就成了傳統(tǒng)上一切為學(xué)之人從事“學(xué)問”的目的。“學(xué)以致用”觀的一切成敗是非皆源于此。

四、從“貧女”意象看中國(guó)知識(shí)分子的“致用”觀

從戰(zhàn)國(guó)末期六國(guó)的養(yǎng)士到漢代初以呂行德學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選舉制度一直到隋唐創(chuàng)立的考試取士方法，使讀書做官成為天經(jīng)地義的思想。做官就能得到坐食國(guó)家俸祿的利益，而且是“一人得道，雞犬升天”。唐太宗確立了考試制度后，讀書人埋頭苦讀，十載寒窗，一朝登第，“朝為田舍郎，暮登天子堂。”讀書人抱著這樣的幻想一步一步鉆到功名場(chǎng)中直到現(xiàn)在，考試成為知識(shí)分子求得功名富貴的必經(jīng)之路。社會(huì)上，每個(gè)家庭，每一個(gè)讀書人都在祈求，希望由科第而考取功名來榮宗耀祖。

然而考取了科第功名是一回事，有了功名，能不能在宦途上飛黃騰達(dá)又是另一回事。許多人有了功名，但沒有門第、背景，無人提拔，還是清寒一生，可知，當(dāng)知識(shí)分子通過考取功名實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生、安社稷”的理想，在懷才不遇所遭遇的痛苦，較普通人的痛苦要更大更多。“貧女”意象所揭示的正是這一社會(huì)問題——孔孟以來的儒生們，雖然滿腹詩書，仍然要依附于人君的喜悅而自求爵祿功名，榮顯于當(dāng)世，成為所謂的廊廟之器，棟梁之才；比較有成就的也只是引經(jīng)據(jù)典成為一流的幫閑而已。差一點(diǎn)的一輩子談古論今死于頭巾之下。至于生逢亂世落得一副窮酸落魄“千古腐儒騎瘦馬”的樣子就更不用說了。因此由懷才不遇、壯志難酬而生的抑郁惆悵、凄涼寂寞在所難免。今天人們?cè)谶@一觀念驅(qū)使下，更是把考上好大學(xué)作為將來謀求好職業(yè)、好薪俸、好前途的標(biāo)準(zhǔn)，由此衍生的一系列弊端越來越成為人才選拔過程中令人頭痛的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《我國(guó)傳統(tǒng)“學(xué)以致用”觀是非論》作者：張緒山

[5]《孔子治學(xué)思想論略》作者：劉偉生