送徐無黨南歸序

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而后世更百千歲，亦未有能及之者。甚不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

予讀班固《藝文志》，唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風。鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與叁者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也!

東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

1，對下列句子中加點詞語的解釋。不正確的一項是 ( )

A，逾遠而彌存也 彌：久長

B，不見于言可也 言：著作

C，無異草木榮華之飄風 榮華：茂盛

D，稍稍見稱于人 稍稍：漸漸

2，下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 ( )

A，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已是鳥也。海運則將徙于南冥

B，是三者所以能不朽而存也師者，所以傳道受業解惑也

C，而散亡磨滅賂秦而力虧，破滅之道也

D，亦因以自警焉因遺策，南取漢中，西舉巴蜀

3，下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是( )

A，作者感慨于當時學者“立言傳世以求不朽”的世風，強調了“修身為本，精神不朽”觀點，具有振聾發聵的警示作用。

B，顏回無甚功和言，竟然受當世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務本、修身立德、精神不朽的道理。

c，文中用“草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，意在說明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。

D，文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更激勵人自省自醒。

4，完成下面兩題。

(1)把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。

①其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

(2)用斜線“／”給下面的文言文斷句。

夫童心者真心也若以童心為不可是以真心為不可也夫童心者絕假純真最初一念之本心也若失卻童心便失卻真心失卻真心便失卻真人人而非真全不復有初矣

5，作者認為“言之不可恃”的原因是什么?

1，c(榮華：草木之花)

2，A(A項均為介詞，到；B項表原因／表憑借；c項表轉折／表承接；D項憑借，介詞／沿襲，動詞)

3，c(用“草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”比喻華麗的文章、精巧的文字隨時間散失消亡)

4，(1)①顏淵能夠不朽而永存，本不是憑借他的功業，更不必說是著作吧?②我希望能挫減他的盛氣并且勉勵他探究多思，所以在他南歸的時候贈送這篇文章給他。

(2)夫童心者／真心也／若以童心為不可／是以真心為不可也／夫童心者／絕假純真／最初一念之本心也／若失卻童心／便失卻真心／失卻真心／便失卻真人／人而非真／全不復有初矣

5，歷代著書之士的著作經歷史淘汰而大多與花木鳥獸眾人同歸于泯滅。

各種草木鳥獸被稱為“物”，世間眾人被稱為“人”，他們生在世上雖有分別，然而死亡以后卻相同，全部歸于腐朽而消亡殆盡。而身處世人之中的圣賢，同樣也要經歷這種生死變化，卻和各種事物及世人有分別，即使死了也能永垂千古，時間再久也能夠留存。他們能夠成為圣賢，加強自身修養、建立功業或撰述著作，這三者就是能夠長存不朽的原因啊。

努力修煉個人操守，一定能有所成就；建立個人功業，卻是受社會情況限制；要行文傳世，則被個人天賦所約束。有些人能建立功業，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人，更來必能建立功業、又有著作傳世的了。孔子的弟子中，有能建立功業的，有能著書立說的。就以顏淵為例，他居住窮宅挨饑受冷，與人相處又整天沉默寡言如同愚笨無能的人。然而當時孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，認為無人能與他相比。就是后世千百年來，也沒有人能在德行上勝過顏淵。他能夠不朽而永存，本不是憑借他的功業，更不必說是著作吧?

我曾讀班固的《藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見當中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有多至百余篇，少的也有三四十篇；文人雖多不勝數，大部分的作品卻已隨時間散失消亡，至今只有不到百分之一二存留在世而已。我悲嘆這些作者，他們的文章華麗、文字精巧，但好像草木之花被風吹散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣。他們創作時竭盡心力，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢?而且最后也或早或遲地面對死亡，最終和草木、鳥獸、世人一樣歸于泯滅消失，可知道“立言”實在是不能夠依靠的。現今追求學問的人，沒有不羨慕古代圣賢名聲不朽的，只知道把一輩子功夫用在著述文字方面。那真是可悲的了!

徐無常從小便跟隨我學習，寫的文章，逐漸得到別人稱贊。學成后，又在禮部應考科舉，名列前茅，從而名聲顯著人前。他的文章日漸進步，如泉水涌出山間。我希望能挫減他的盛氣并且勉勵他探究多思，所以在他南歸的時候贈送這篇文章給他。同時我本來也喜愛為文寫作，也因此用本文來警示自己。

編輯 姚晟