諸神隱退的星空

在恒久的時(shí)空起點(diǎn)，宇宙創(chuàng)世爆出世間最早的光。它是最初的神，歷經(jīng)億萬(wàn)年，恒遠(yuǎn)地長(zhǎng)存于天地人世，寂靜地穿透萬(wàn)物。直到有了人類的誕世，將它變成人類精神世界的修辭語(yǔ)匯。大德蘭修女承接的神性之光，刺透她心，卻“甜美”、“溫和”。康德對(duì)此神性之光敬而遠(yuǎn)之，將其高置于頭頂仰望，并對(duì)人世道德心生了另一重敬畏。牛頓，直接就把這束光放在了科學(xué)的案臺(tái)上，分解成了光譜供世人研看。

于是，光魅隱，諸神退。

修女的狂喜

圣女大德蘭修女，1515年生于西班牙亞維拉市，7歲便喜讀圣徒列傳等書(shū)，與兄長(zhǎng)一同探究宗教意旨，并跟隨神父聽(tīng)習(xí)道理。她承襲原有的加爾默羅修會(huì)組織，但以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男奚矸绞脚c信仰修煉，甚至以赤足作為修行象征，以此試煉并體驗(yàn)與主心領(lǐng)神會(huì)的歷程。

然而大德蘭修女之聞名于世，不僅在于她個(gè)人在宗教上的諸多創(chuàng)舉，更在于她曾多次感受與主相遇的“狂喜”狀態(tài)。她在自傳中提及透過(guò)禱告，心靈升華，甚至感受肉身騰升上空達(dá)1米高的狀態(tài)；而她自述的“刺身”的體驗(yàn)，則是一段與主心靈契合，人、神智識(shí)合一的境界，也是她勵(lì)行禱告，多次“狂喜”境遇中最高階的體驗(yàn)：

“我看到天使以人的形體出現(xiàn)在我身體左側(cè)，坦白說(shuō)，雖然我經(jīng)常看到天使出現(xiàn)的情形，但是現(xiàn)在這種現(xiàn)象是極少情況，讓我好生訝異。這些天使是屬于智能的影像。天使身材短小，十分美妙，他的臉龐容光煥發(fā)，和其它許多高大的天使一樣，彷佛火焰點(diǎn)燃的光芒……天使手握長(zhǎng)柄的金制劍戟，劍端像一把點(diǎn)燃的必焰，霎時(shí)，我仿佛覺(jué)得劍戟刺進(jìn)我的心窩，穿透我的五臟六腑，當(dāng)劍戟拔出時(shí)，我感覺(jué)五臟六腑隨劍拖出，頓時(shí)讓我感受到整個(gè)身體在主的大愛(ài)中燃燒，那痛楚是如此密集，讓我呻吟不已；然而，那劇烈的痛楚卻同時(shí)讓我感受到奇異的甜美，那般輕柔溫和，讓我舍不得離開(kāi)它?！?/p>

信仰之光穿透了大德蘭修女的肺腑，大德蘭修女神秘的心靈感應(yīng)與情欲的感官想象融合，在“刺心狂喜”的想象中她得以感受主之愛(ài)。

哲學(xué)家的星夜

十八世紀(jì)的哥尼斯堡，一座庭院外的林陰道上，每天午后三點(diǎn)半，總會(huì)悠然走來(lái)一個(gè)身高不足5英尺，凹胸凸肚，右肩內(nèi)曲，左肩下斜，歪搭著頭的小矮子。他身上永遠(yuǎn)穿著一套灰色的裝束，手里永遠(yuǎn)提著一支灰色的手杖，后面永遠(yuǎn)跟著一位忠誠(chéng)的老仆人，永遠(yuǎn)為他準(zhǔn)備著一把雨傘。這一主一仆是如此的守時(shí)，以至于市民們?cè)谂c他們親切地打招呼的同時(shí)，總忘不了趁機(jī)校正自己的手表。這就是哲學(xué)家康德和他的仆人拉普。他的“一生就像是一個(gè)最規(guī)則的動(dòng)詞?！笔堑模疫@還是個(gè)從不與其他詞搭配的動(dòng)詞，他日復(fù)一日地沿襲著自己的時(shí)間表，簡(jiǎn)直像一部最精確可靠的機(jī)器。

這部精確可靠的機(jī)器，也精確可靠地把自己分裂為：暗夜仰望星空的康德和書(shū)齋中思考道德律的康德：“有二事焉，恒然于心；敬而畏之，日念日甚：外乎者如璀璨星穹，內(nèi)在者猶道德律令。”(康德的墓志銘)

從康德開(kāi)始，德國(guó)哲學(xué)家相信，人們只有在自己的心靈深處，才能體驗(yàn)到并給無(wú)生氣的世界啟示出神妙的萬(wàn)物一如的思想。收拾精神，自做主宰，用不朽的超凡思想為自己建造一個(gè)立命安身的精神家園。自此，上帝的神光高高地留在了星空，不再降臨人間，穿透信徒的心扉。人們點(diǎn)亮了自己的心燈，開(kāi)始信奉自我的道德法則。

科學(xué)家的棱鏡

1666年，年輕的牛頓把他的房間弄成了暗室。這天，他在窗板上開(kāi)了1個(gè)大約1厘米見(jiàn)方的小孔，讓陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)，他的面前，放著兩個(gè)玻璃做的小金字塔——多棱鏡。這天，他舉起“小金字塔”，并且看見(jiàn)了陽(yáng)光在對(duì)面墻上制造出的一幅彩虹美景，他事后形容為“太陽(yáng)的彩色影像”。他與眾不同之處在于，將第二個(gè)多棱鏡倒置，使得多種光線得以通過(guò)，結(jié)果彩虹消失了，白光復(fù)原了。

兩個(gè)多面棱鏡過(guò)濾了光的神秘，他第一個(gè)科學(xué)地解釋了虹的色彩及成因。

后來(lái)，亞歷山大·蒲柏在牛頓的墓碑上鐫刻如下文字：

“誰(shuí)是不朽的見(jiàn)證：時(shí)間，自然，和天空；誰(shuí)又是匆匆過(guò)客：大理石雕像在這里看著。自然，和它的法則，隱匿于黑夜，上帝說(shuō)，讓牛頓來(lái)!遞顯走光明?！?/p>

牛頓們都來(lái)了。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論后，科學(xué)家們用嚴(yán)格的科學(xué)術(shù)語(yǔ)“波粒二性”給光作出了最終定性。

光，從此不再神秘。

光的改寫(xiě)

光在現(xiàn)世的修辭學(xué)語(yǔ)意就這樣被一次次改寫(xiě)：大德蘭修女以柔弱的軀體逢迎了“仿佛火焰點(diǎn)燃的光芒”，將彼岸之光引向了此岸的肉身，并打下深深的烙印。

康德卻消解了人類與生俱來(lái)的癡妄，割斷了人類與自然之間的臍帶聯(lián)系，把人從自然的襁褓中獨(dú)立出來(lái)(啟蒙)，讓自然的歸于自然、星空的歸于星空、上帝的歸于上帝，而把人類的還給人類，精神的歸于精神。一方面是人類的此岸世界，一方面是自然的彼岸世界，康德拆毀了溝通兩者的橋梁，星空與心靈、自然與精神分為二，斷為兩截，而思想只應(yīng)安于本分，把目光約束在心靈和精神的范疇，不應(yīng)妄意彼岸。

牛頓做得更加徹底，浪漫主義詩(shī)人約翰’濟(jì)慈抱怨說(shuō)，那一天是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，牛頓“通過(guò)把彩虹還原成初始的白色，粉碎了所有關(guān)于彩虹的美妙詩(shī)句?！?/p>

從修女的神性之光，到哲人的敬畏之光，再到科學(xué)家的解析之光，諸神隱退的星空不再是蕓蕓眾生藉以理解生命的意義、確定自己的方向的最終依據(jù)，不再是令人敬畏的、充滿了深不可測(cè)的預(yù)兆、啟示和暗示的神秘之域，而成了人們可以動(dòng)用各種手段認(rèn)識(shí)、探索的未知之域，從此之后，那自從曠古以來(lái)就籠罩在星空宇宙上面的神秘面紗慢慢消散，科學(xué)意義上的天文學(xué)、宇宙學(xué)以及諸如相對(duì)論、黑洞理論、大爆炸理論的現(xiàn)代科學(xué)神話相繼產(chǎn)生，宇宙，最終從諸神的居所變成蝸居于霍金果核里的一隅。