大師什么最大

最早發(fā)現(xiàn)并引薦陳寅恪這匹“千里馬”的，是梁啟超。20世紀(jì)20年代，清華國學(xué)院剛剛成立，梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪。曹問:“陳寅恪是哪國博士?”梁答:“他不是學(xué)士，也不是博士?！辈苡謫?“他有沒有著作?”梁答:“也沒有?！辈芫芙^:“既不是博士，又沒有著作，這就難了!”梁大怒:“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值!”曹一聽，十分震驚，這才同意聘請陳寅恪。

陳寅恪在國外斷續(xù)留學(xué)20余載，潛心讀書和研究，不僅學(xué)貫中西，而且通曉三十多種文字。由于他始終對“博士”、“碩士”之類的學(xué)位淡然處之，所以連大學(xué)文憑也沒拿過。幸虧梁啟超慧眼識珠，才成就了這位日后清華園里大名鼎鼎的“教授中之教授”。按理說，陳寅恪對梁啟超不說感恩戴德，至少也應(yīng)該寬讓三分。但是，因為一個古人陶淵明，他們之間的恩怨一度被傳得沸沸揚揚。

陶淵明出生在東晉末期，東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權(quán)合作。他的舉動引發(fā)了后世的長期爭論。梁啟超認(rèn)為:“淵明棄官歸隱最主要的動機，是當(dāng)時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉?！标愐√岢隽酸樹h相對的意見，認(rèn)為陶淵明“恥事二姓”才是可信的。同時，針對梁啟超本人“無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國”的親身實踐，陳寅恪批評他“取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”。

應(yīng)該說，陳寅恪的批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他:“梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負(fù)義?！标愐⌒Υ?“錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負(fù)他對我的賞識和抬舉。”那么，梁啟超又是怎么想的呢?當(dāng)有人嘲笑他“引狼入室”時，他回敬了一句耐人尋味的話:“無論是批評陳寅恪還是譏諷我的人，都把我們看得太小了?！?/p>

相對于梁啟超所言的“小”，西方著名的社會哲學(xué)家馬克斯·韋伯曾相應(yīng)地表述過“大”。有學(xué)生問他:“您教書的目的是什么?”韋伯答:“是讓后來的人超越自己，超越老師就是尊敬老師。”學(xué)生又問:“您就不怕學(xué)生超越了你反而瞧不起你了?”韋伯大笑:“孩子，這樣想太狹隘了，無論老師還是學(xué)生都在做一件比他們自己本身還大的事，那就是學(xué)術(shù)?！?/p>

在古希臘，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，然而，當(dāng)亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結(jié)果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言:“吾愛吾師，吾更愛真理!”

梁啟超、陳寅恪、馬克斯·韋伯、亞里士多德、柏拉圖，都被后世稱作大師。

到底何為大師呢?既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜;除了頂尖的學(xué)問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，把學(xué)術(shù)看得遠(yuǎn)大于自身，超越一切的是對真理誠摯而永不妥協(xié)的探索。

錢云云//摘自《中國青年》2009年第17期，

劉宏/圖