走進元青花綻放的背后

803年前成吉思汗創立的蒙古汗國和738年前由其孫忽必烈建立的元朝，為亞洲通向歐洲開辟了暢通無阻的道路，使這一時期的東西方文化交流達到了頂峰。蒙古游牧文明、伊斯蘭文明和傳統漢文化在此時融會貫通。青花，正是這種多元文化交流的產物。它穿越了地域、國家與民族的界限，受到世界人們的推崇與喜愛，其影響之廣泛、深遠、持久，為其他瓷器品種所不及，因此被譽為中國的“國瓷”。

“青花記憶”特展誕生錄

近年來，隨著元青花研究的不斷深入，人們對它的生產性質、青料來源、存世數量等方面的認識也逐漸明朗起來，并將目光開始轉向海外的收藏。特別是土耳其托普卡比宮和伊朗阿迪比爾寺的元青花，其質量之好、數量之多、品種之豐，堪稱世界之最；其特殊的身世發現與流傳經歷，不僅讓人們驚嘆、感慨，還深深吸引了中國幾代學者的長期關注與探索；能夠到那里親自看一眼，甚至成為了某些專家一生追求的夢想與夙愿。因此，自2001年北京藝術博物館組織中國陶瓷專家赴土耳其考察元青花活動以來，為了能讓更多的中國人不出國門就能一睹其風采，相關人員就一直醞釀著讓伊朗的元青花回歸故里“探親”，衣錦還鄉“綻放”。

時光荏苒，歷盡挫折與坎坷，這一夢想終于得以實現——2009年3月至6月，在首都博物館舉辦的“青花的記憶——元代青花瓷文化展”上，回國省親的6件伊朗元青花，與來自中國大陸20多家收藏機構的67件元青花完整器及10件元青花瓷片一道，匯聚一堂，集體亮相，共同展出。伊朗阿迪比爾寺傳世元青花與中國大陸出土元青花的神秘面紗，由此全部得以揭示。

幾經沉浮、充滿傳奇伊朗阿迪比爾寺的元青花

所謂阿迪比爾(Ardebil)，實際上是伊朗西北部位于里海西部約30英里處的一個城市，它海拔4000英尺，數千年來那里就是兵家必爭的戰略要地。阿迪比爾寺的正式名稱應該是“謝赫·薩非寺”，那是14世紀時，為當地一位著名的神秘主義者謝赫·薩非而修建的陵墓。

1578年，謝赫-薩非的后代阿拔斯·薩非(1578至1629年間在位)登基。這位阿拔斯大帝非常喜歡瓷器，因此在他對祖先的陵墓進行大規模的修繕與擴建的同時，還專門修建了漂亮的“瓷宮”，用來貯存皇室欽賜的瓷器珍寶，其中就包括已經在伊斯蘭世界漂泊、流轉了250年之久的元青花。因為阿拔斯大帝認為：將刻有自己名字的瓷器擺在“瓷宮”的壁龕上，就如同自己在向祖先行屈膝禮，表達無上的敬意。所以在阿迪比爾寺的這些元青花瓷器上，無論是梅瓶，還是大盤，許多器物的肩上、脛部或足邊，都留有由許多鉆孔組成的阿拉伯文款識，有的還填充紅色顏料。據伊朗專家的研究，認為它們就是阿拔斯大帝的名字，是阿拔斯大帝將瓷器賜與祖先陵寺之前下令讓工匠鐫刻上去的。

后來，薩非帝國崩潰，瓷宮歷經戰亂而嚴重受損。直到1935年，陵寺的瓷器才開始轉由伊朗國家博物館珍藏。20世紀50年代，美國學者波普博士以英國大維德基金會收藏的“至正十一年”龍鳳紋象耳瓶為標準器，將伊朗的這批元青花定為“至正型”。

阿迪比爾寺珍藏的元青花共有32件，包括大盤19件、大碗2件、梅瓶4件、大罐4件、四系扁瓶2件、殘葫蘆瓶1件。雖然在數量上略少于土耳其托普卡比宮的收藏，但在質量上卻毫不遜色，被公認為世界無青花的第二大集中收藏。

此次回國參展的伊朗阿迪比爾寺的元青花共有6件。除一件纏枝牡丹紋梅瓶外，余皆為大盤，分別繪有芭蕉竹石花果紋、蓮池紋、蓮池鴛鴦紋、雜寶雙鳳紋和云肩鳳紋。

與國內出土的多為中盤和小盤相比，這些大盤的形體陡然變大，給人以碩大飽滿的感覺。尤其是菱花口大盤，口沿波折類似菱形，與波斯地區的人們當時使用的金、銀、銅等金屬器皿有相似之處，應是為適應當地人們圍坐一起、吃手抓飯的飲食習慣而專門制作的。另外在裝飾技法上，這種菱花口大盤也借鑒并吸收了當時伊斯蘭文化因素，構圖緊密，布局清晰，圖案豐滿，層次繁多，極具異域情調。

長期埋藏、幸存于世——大陸出土的元青花

新中國成立以來，元青花在大陸各地分別以窖藏、墓葬、遺址和窯址等形式陸續出土，不僅來源清晰，而且造型豐富、紋飾精美，既有海外藏品中所常見的大罐、大梅瓶等，也有海外藏品中所罕見的高足杯、鳳首扁壺、觚、匜、爐和凈瓶等，可謂獨樹一幟，別具風采。

1、窖藏元青花——數量最多的出土形式

窯藏作為中國元代考古的一種特殊文化現象，不僅發現的數量多，而且分布的地域也很廣。目前發現的窖藏就有江西的高安和萍鄉，江蘇的句容、金壇、丹徒和溧水，河北的保定和定興，安徽的繁昌和歙縣，內蒙古的赤峰、集寧路和烏蘭浩特，四川的雅安和三臺，新疆的阿力麻里，浙江的杭州及北京豁口等近二十處，共一百多件。

其中河北保定是一次出土八棱形元青花最多的窖藏，有八棱梅瓶、八棱執壺和八棱玉壺春瓶，件件堪稱國寶。這些八棱形器，易于扎系捆綁、便于持握，應是為適應定期轉徙的生活習慣或長途搬運的安全需要而特別設計制作的。

2、墓葬元青花——當時社會生活的鏡子

元代墓葬出土的青花瓷器以盞、盤、高足杯、執壺、玉壺春瓶、香爐等常見。雖然數量不多，但卻是我們研究元代社會生活并分析元青花使用功能的最好資料。它們既體現了中原傳統漢文化的繼承與發展，又像一面面鏡子，生動地映照出元青花瓷器在當時人們生活中的角色與功用。

1985年4月，山東省青州糧食中轉庫鐵路西側元代墓葬出土了一組元青花瓷器，它們分別是菊紋盞、鹿紋花口盤和云龍紋玉壺春瓶。無獨有偶，1998年安徽省太湖縣白里鎮阮氏一世祖墓也出土了類似的一組，有纏枝花卉紋盞、雙蘆雁穿花紋花口盤和纏枝牡丹紋扁執壺。

從這兩組元青花的搭配關系來看：盞，是放于淺盤之上的，為盛酒、茶或水的器皿；盤，類似今天的茶托，是防止汁水等灑落于地毯之上的器皿；而玉壺春瓶與執壺，皆兼儲與注二者功能于一器，可能更偏重于注酒、注水或注茶的功能。因為從制作工藝上分析，其他元青花瓷器都為不上釉的露胎底，相反，玉壺春瓶和執壺的底部均為施釉的，這說明器物時時需要被舉起，而底部要經常展現出來。以前很多人認為玉壺春瓶是儲酒器，而現在看來，它應該是與執壺的功能相類似的、可以互為替用的重要的斟器。

3、城址元青花——消費環節的重要資料

相對于較為清晰的生產環節而言，元青花的銷售與消費環節則因研究資料的匱乏而顯得較為薄弱。因而城址出土的元青花便引起了研究者越來越多的關注和重視。

元大都今北京出土的元青花，很多都是玲瓏別致、獨特新穎的器物。如1962年元大都遺址北恒墻基下元代文化層出土的元青花花卉紋出戟觚；1970年北京市后英房元代遺址出土的元青花束蓮紋梨形執壺等。這些元青花都是產成品，多為元大都居民的生活實用器。它們和景德鎮瓷窯遺址出土的元青花一道，共同勾勒出當時元青花瓷生產、銷售和消費的完整鏈條。

尤其是內蒙古包頭燕家梁古城遺址，還出土了一件帶有鋦補痕跡的元青花碗，這就更形象地說明了當時元青花的使用狀況與珍貴程度。在同一遺址中伴出的一百多塊元青花瓷片上，許多都帶有明顯的使用痕跡。因此，這些元青花瓷片與那些元青花完整器同樣重要，它們也是探討當時元青花瓷器質量、貿易與使用對象等重要而寶貴的理想資料。