當(dāng)代中國社會個人發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾及解決途徑

摘要：我國處于社會主義初級階段，發(fā)展是首要任務(wù)。但是，在我國勞動實踐生活中，勞動者和勞動之間、勞動者和其類本質(zhì)之間以及勞動者之間的關(guān)系存在矛盾甚至顛倒，個人發(fā)展受到影響。而且，社會的快速發(fā)展要求社會分工不斷細化和專門化，加之人們的勞動時間很長，無暇去發(fā)展其他方面素質(zhì)，從而造成個人發(fā)展的片面性。以上各方面形成了我國當(dāng)代社會個人發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾。本文就是運用馬克思異化理論分析此矛盾，并提出一些解決措施。

關(guān)鍵詞：異化理論 個人發(fā)展 社會發(fā)展 矛盾解決

作者簡介：戴金閣（女）：北京師范大學(xué)，政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)，全球化與文化問題研究方向，07級碩士

【中圖分類號】A811 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-07-0057-02

我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達，社會整體發(fā)展水平比較低，因此在我國當(dāng)代社會，發(fā)展是第一位的。但是，個人發(fā)展和社會發(fā)展存在矛盾，因為要想促進社會快速發(fā)展就應(yīng)該大力發(fā)展社會分工，不斷促進分工的細化和專門化，個人只能從事片面的勞動，又因為在現(xiàn)代社會勞動只是謀生的手段，勞動時間過長，人們無暇發(fā)展其他素質(zhì)，個人能力不能得到全面培養(yǎng)和發(fā)展，這與馬克思的社會發(fā)展理論和社會發(fā)展的目的相悖，而且如果繼續(xù)下去，就會形成異化。雖然，在我國當(dāng)代社會，異化的存在根基——資本主義私有制是不存在的，但是異化理論對我國當(dāng)代社會的發(fā)展具有很強的指導(dǎo)意義，這種理論分析是不可回避的。

一、在哲學(xué)史上，“異化 ”一詞由來已久。早期的歐洲啟蒙思想家盧梭就提出了“異化”一詞，隨后的黑格爾和費爾巴哈都曾有過對異化概念及現(xiàn)象的關(guān)注。而只有到了馬克思，才真正的提出了“異化”的科學(xué)概念，也才從更科學(xué)和全面的角度和深度去分析“異化”。

“異化”指的是，主體在發(fā)展過程中所產(chǎn)生出來的客體，作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量，而這種異己力量反過來又反對主體本身。[1]異化這一概念揭示了主體和客體的地位的顛倒現(xiàn)象，本來主體是應(yīng)該控制、制約客體的，而從主體中產(chǎn)生出的客體反過來壓抑主體，使主體的作用和本質(zhì)難以發(fā)揮。

馬克思的異化理論也經(jīng)歷了一個逐步完善和豐滿的過程。馬克思開始在論述異化理論時，講的是宗教異化和政治異化。然后在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出了勞動異化的理論，這也是馬克思異化理論發(fā)展的高峰，勞動異化理論主要包括四個方面的規(guī)定性，首先從勞動結(jié)果來講，勞動產(chǎn)品和勞動者的關(guān)系是異化的；從勞動過程來講，勞動本身和勞動者是異化的；從人的類本質(zhì)講，人的類本質(zhì)和人本身是一種異化關(guān)系；從人與人的關(guān)系講，人和人是一種異化的關(guān)系。從勞動異化理論又發(fā)展到社會異化理論，指出在人類社會中，很多現(xiàn)象都是可以用異化理論來進行思考和解釋的。至此，馬克思的異化理論發(fā)展到了比較完善的階段。

二、20世紀(jì)90年代初期的我國制定了“一個中心”的基本國策，隨著這個國策的施行，個人發(fā)展和社會發(fā)展孰輕孰重的問題出現(xiàn)。對于此問題，我國以“發(fā)展才是第一要務(wù)”為指導(dǎo)思想，非常注重采取各種措施大力促進我國社會的快速發(fā)展，而社會的快速發(fā)展模式的背后，異化趨勢逐漸顯現(xiàn)。比如本來應(yīng)該作為人的類本質(zhì)的勞動，應(yīng)該是自由自覺的，而在我國現(xiàn)階段，對于大部分勞動者而言，勞動只是一種謀生手段，這就是勞動本身和勞動者以及人的類本質(zhì)和人自身的異化趨勢。在我國現(xiàn)階段，受多方面影響，有些人為了利益不擇手段。這正是人與人之間關(guān)系異化的體現(xiàn)，嚴(yán)重擾亂社會秩序，危害社會發(fā)展。這也是個人發(fā)展與社會發(fā)展的一個重要矛盾。

另一個重要方面是社會快速發(fā)展帶來的分工細化造成的個人發(fā)展片面化。這是因為，在社會發(fā)展過程中，協(xié)作能達到作為孤立的個人所不能達到的生產(chǎn)率，但是“如果說單個人的力量的聯(lián)合能夠增加他們的生產(chǎn)力，那絕不是說，他們只要全體加在一起，即使他們不共同勞動，就能在數(shù)量上擁有這種勞動能力。”[2]他們必須進行“共同勞動”模式下的勞動分工，而這種勞動模式，只能通過更精細的分工和勞動工人的工作的專門化來提高它。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思指出：“……分工還給我們提供了一個例證，說明只要人們還處在一個自發(fā)的形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益還有分裂，也就是說只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對于人來說就是一種異己的、與他想對立的力量，這種力量驅(qū)使著人駕馭著這種力量……而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍……社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的不受我們控制、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量。”[3]這就造成了個人發(fā)展和社會發(fā)展的矛盾的出現(xiàn)，社會快速高效的發(fā)展要求細化分工，加之勞動者勞動時間過長，造成人的片面發(fā)展，帶來了人發(fā)展過程中的異化，這與馬克思一貫堅持的社會理想也是背道而馳的。

當(dāng)然，這些現(xiàn)象在我國社會是少數(shù)的，但是既然有此類現(xiàn)象的存在，我們就要去分析其原因，去想解決它的辦法，避免其愈演愈烈，以防微杜漸。

用馬克思的勞動異化理論和社會異化理論便可以分析這些社會現(xiàn)象，并對我們正確處理我國現(xiàn)階段所存在的個人發(fā)展和社會發(fā)展的矛盾提供一定理論指導(dǎo)。在促進社會發(fā)展的同時，根本上是要考慮個人的發(fā)展的。馬克思的全部思想的出發(fā)點是人和人類社會，它一直在尋求一種人人能夠自由、平等、全面發(fā)展的理想社會。[4]“發(fā)展”是當(dāng)代社會的主題。發(fā)展問題的核心應(yīng)該是人的全面發(fā)展。故社會的發(fā)展要為個人的自由全面的發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，要盡量使個人的能力及素質(zhì)得到全面的發(fā)展，使個人能夠全面地占有自己的社會關(guān)系，社會交往普遍性提高。我們不能本末倒置，以犧牲人的全面發(fā)展為代價，來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。人是社會發(fā)展中能動的決定性的力量，沒有人的全面發(fā)展，社會也不能健康長久地發(fā)展。[5]我們要進一步采取措施達到二者發(fā)展的統(tǒng)一。

三、要達到個人發(fā)展和社會發(fā)展二者的統(tǒng)一，建議從以下方面采取措施。

首先，發(fā)展社會生產(chǎn)力水平是根本。馬克思認(rèn)為異化問題的解決要以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”，在于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的私有制的消滅。這個措施也是由馬克思的社會基本理論所支撐的。社會發(fā)展中，生產(chǎn)力發(fā)展是最根本的決定因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我們發(fā)展生產(chǎn)力，就是抓住了矛盾的根本。而由鄧小平同志提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，第一個標(biāo)準(zhǔn)就是“是否促進社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展”，這個標(biāo)準(zhǔn)也是我們的社會必須堅持的。

其次，完善個人發(fā)展制度是保障。在我國當(dāng)代社會個人的自由選擇度不高，個人所從事的工作，所培養(yǎng)的能力、素質(zhì)比較片面，沒有選擇的真正自由。我們應(yīng)盡量完善法律規(guī)章制度，使個人擁有自由選擇的權(quán)利，使個人的自由選擇權(quán)具有法律和制度的保障，減少其后顧之憂。當(dāng)然，受我國發(fā)展階段所限，個人自由選擇度有很大局限性，但是我們只要做出這方面的努力，使我們的社會朝著這個良好的方向去發(fā)展，隨著各種制度的完善，我們的自由選擇度便會不斷提高。

再次，貫徹以人為本理念是核心。社會是由個人組成的，個人是社會的細胞，沒有個人的參與，就沒有社會的存在。因此可以說，個人是社會的根本，忽視了個人的全面發(fā)展就忽視了我們應(yīng)該注意的根本問題。黨中央近幾年提出了“以人為本”的發(fā)展理念，是我們在處理個人發(fā)展和社會發(fā)展矛盾時的重要指導(dǎo)方針。以人為本，防止人的異化，促進人自由全面發(fā)展，使人全面的占有自己的社會交往和社會關(guān)系，是我們應(yīng)該堅持的方向。

第四，培養(yǎng)人的自由選擇能力是關(guān)鍵。在措施的第二個方面我們提到，要促進人的全面發(fā)展，我們要給予其必要的制度保障，以使其具有自由選擇的資格，但那是外因，當(dāng)每個個人都具備了自由選擇的資格的時候，我們必須具備進行自由選擇能力和素質(zhì)，必須有充分的準(zhǔn)備去行使這種權(quán)利。

最后，國家政策是支撐。我國的很多相關(guān)政策，對促進個人發(fā)展都是很有利的。比如，科學(xué)發(fā)展是我國現(xiàn)在的一項基本國策，而科學(xué)發(fā)展的核心是“以人為本”，這將大力促進個人的快速發(fā)展，確定了我國在處理社會發(fā)展和個人發(fā)展關(guān)系上的一種基調(diào)，只有抓住了這個根本的東西我們才能發(fā)展得快，發(fā)展得好；大力提倡和諧社會的建設(shè)，也是黨對于社會發(fā)展的政策的一種微調(diào)，我們的社會要發(fā)展，但前提是“和諧”。加之輿論引導(dǎo)，在全社會弘揚和諧發(fā)展的風(fēng)氣，除了為個人發(fā)展提供一個良好的社會環(huán)境外，還能直接促進人的發(fā)展，防止人的異化。

參考文獻：

[1] 李秀林，王于，李淮春．辨證唯物主義和歷史唯物主義．北京，中國人民大學(xué)出版社，2004．

[2] 馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿．北京，人民出版社，2000．

[3] 馬克思．德意志意識形態(tài)．北京，人民出版社，2000．

[4] 《馬克思恩格斯全集》，人民出版社．

注釋：

[1]宋定國．不能用馬克思的異化概念來分析社會主義．社會科學(xué)輯刊，1999，（9）．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第46卷（下）．北京：人民出版社，1980．

[3]林華山．試論和諧是對異化的不斷克服．法制與社會，2007，（6）．

[4][5]李靜，賈恒欣．試論馬克思的異化勞動理論與人的全面發(fā)展．長春工程學(xué)院學(xué)報，第四卷，第三期．