“龍”在英漢兩種文化中的不同意象

摘要：在人類歷史長河中，動物與人類的關系是非常密切的。它他們有的為人類生存提供食物，有的被視為人類的朋友，有的甚至成為人類崇拜的圖騰。動物與人的關系如此密切，因此很多有關動物的詞匯進入了人類的語言并在交流表達中發揮了重要作用。在英語和漢語中都有很多關于動物的詞匯，但是英語和漢語的文化背景是不一樣的，所以同一個詞匯可能會讓人產生不同的語義聯想意義（associative meaning）。本文主要以中國文化傳統的“龍”和英語文化的“Dragon”做比較，探討它們分別在各自文化中的意象，減少跨文化交際中的失誤。

關鍵詞：龍 文化 意象 聯想意義

【中圖分類號】H02 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-07-0063-02

引言

語言學家早川博士（S.I.Hayakawa）在其著作《思維與行動中的語言》的卷首給讀者講了一個耐人尋味的故事：很久以前有兩個小鎮，相距遙遠，但都處于相同的困境；經濟蕭條使兩鎮各有一百戶人家失業。兩位鎮長都富于人道主義，想方設法解決這一難題。甲鎮長給每個失業的家庭發50元救濟金，但為了防止滋生不勞而獲的惰性同時加上了一些道德誡訓。乙鎮長則認為失業和天災一樣無法預測，所以應該給每個家庭50元社會保險費，同時還專門舉行一次隆重儀式感謝這些家庭為小鎮發展所作的貢獻。兩鎮出發點一樣但取得了不同的效果。甲鎮的許多家庭沒有感激涕零反而以此為恥；而乙的家庭感到了社會的尊重。故事中的“救濟金”和“保險費”的理性意義（conceptual meaning）應該是相同的，但是由于發放的方式不同，使人們對這50元錢產生了不同的聯想意義（associative meaning）。

1 語言與文化

人們在日常交往中之所以能夠陳述事實，交流思想等就是基于他們對同一語義有一個共同的背景知識。所以“語義是社會交往的基礎，而語言是表達語義的主要方式?！保▌櫱?，文旭，2006：103）[1] 英國語言學家Leech把語義劃分為七種不同的類型。其中反映意義，搭配意義，情感意義和社會意義與內涵意義一樣具有非限定、可變化的特征。Leech提出了聯想意義（associative meaning）來概括它們。聯想意義是一種非理性意義，是“人們在使用語言時聯想到的現實生活中的經驗，表達人們在使用語言時感情上的反映，并從廣義上顯示出特定語言集團的社會文化特征，因此有的語言學家稱之為‘社會文化意義’”。（沈安平，2002）[2]在人們的交際活動中，“語言是人們社會交際的主要方式。當語言被應用到交流的語境中，它就以多樣及復雜的形式和文化粘合在一起?！保–laire Kramsch，2000：3）[3]社會語言學家Hudson指出：“文化是從社會習得的知識?！保℉udson，1981：74）[4]也就是說，文化是特定社會成員所必然具有的特定的知識。雖然人類的大腦中或許存在著像Chomsky 所描述的語言習得機制，語言習得也有生物遺傳的因素；但它基本上是從社會其他成員那里習得的，也屬于文化范疇。

2 龍和Dragon

既然語言有如此鮮明的文化特點，漢語中的龍和英語中的Dragon必定包含了某些特定的文化內涵。

2.1 漢語和英語中龍的意象

首先看漢語文化中龍的淵源。龍是漢語中的一種傳說的動物，根據《辭?！返挠涊d：“龍是古代傳說中一種有鱗角，須爪能興云作雨的神異動物?！笨梢姡诠糯藗円呀洶妖埳窕?。中華民族總以“龍的傳人”自居。當人們在日常交流中談到龍時大多會讓人聯想到吉祥，和順的意義。其實在漢文化中龍的象征意義以及它的聯想意義是多元化的，它涉及到了社會生活的很多方面。首先，在古代龍是帝王的象征?！兑住で罚骸帮w龍在天，大人造也?！币馑际钦f皇帝高居天空，尤為大德之君。《廣雅疏證補》也寫道：“龍，君也?！鼻厥蓟首砸曌纨?，于是后來帝王自稱是“真龍天子”。而且跟帝王有關的一切事物都打上了龍的烙印。帝王登基喻為龍飛，古文中有“龍飛古帝崩”之說；新王朝的建立叫龍興，如“漢室龍興，開設學?！?。帝王的容貌叫龍顏，身體稱龍體，所生子女叫龍種或龍子。還有帝王所坐之位叫龍椅，所飲之茶是龍茶，所乘之舟叫龍舟等等。其次，龍還可用來比喻才華出眾的人。諸葛亮和稽康都號臥龍，就連女婿有才干也稱為乘龍快婿。杜甫有詩云：“門闌多喜色，女婿近乘龍”。再次，龍還可以形容行動矯健，氣勢非凡。如，龍行虎步，龍騰虎躍等等。龍還可以象征好的精神，如龍馬精神。還可表示人的性格，有龍性，龍亢這種表達。[4]由此可見龍在中國文化中被打上了深深的民族文化的印記是不能用Dragon可以等同的。

相反，在英語中Dragon一詞所被賦予的文化意象以及讓人產生的聯想意義則截然不同。在英語中當人們談到Dragon首先會讓人產生貶義的聯想意義。根據《The New Encyclopedia Britannica》（volumeⅲ）Dragon，是傳說中的一種怪物，有像蝙蝠一樣的翅膀，能噴火的巨大蜥蜴或有勾尾的蛇。[5]在《圣經》中Dragon總以魔鬼撒旦的形象出現。據《新約》載古蛇old serpent也叫大龍，又叫魔鬼或撒旦，是迷惑天下的。[6]夏娃就受了它的迷惑偷吃了禁果，背負了原罪。所以在《新約》的《啟示錄》有天使米迦勒屠龍的故事。他同龍去戰斗，其實就是古蛇或撒旦把它關在無底坑用印封上使它不能再迷惑其他人在基督教藝術里，龍是罪惡和異教思想的象征，通常被描述成圣徒們腳下的犧牲品。由此我們不難發現在英漢兩種文化中龍和Dragon所代表的文化意象以及它們讓人能產生的聯想意義是截然不同的?？偟膩碚f，中國文化中的龍是吉祥等褒義的象征，而在英文化中Dragon給人的印象是兇惡等貶義的聯想。

2.2 龍和Dragon在兩種文學作品中的形象

在英漢兩種傳統文化意象中，龍和Dragon分別代表的褒貶兩種不同的意象。我們還將從文學作品中的它們所代表的形象進一步探討。因為“一定的語言總是歷史地和一定文化相關聯。語言是相關文化，特別是文學的關鍵。各種語言和文化本身只能在交織蘊藏語言的文化背景中才能被充分認識?！保↙yons，1981:324）[7]在中國文學作品中，文人墨客們總是不惜筆墨的去美化，比喻龍的形象，留下了許多膾炙人口的佳作。例如：劉禹錫在《陋室銘》中“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！崩畎自凇栋遵R篇》中“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。”這樣的例子不勝枚舉，可見龍在中國文學可以構建令人神往的圣地，可以是好的精神，也可以是令人敬仰的英雄。

然而在英文學作品中dragon的形象變成了另外一種極端。在英國最早史詩《貝奧武甫》中Dragon被描述成草菅人命的兇惡火龍，貝奧武甫在與它的戰斗中犧牲了自己的生命，留給后人的只有一曲哀傷的挽歌。英語文學中還有“種龍牙”（sow dragon’s teeth）的典故來表示“挑起爭端”，典故中的dragon同樣是邪惡的怪獸。在英文學中dragon這種兇惡殘忍地形象遠不止這些。通過對比我們不難發現：漢文學中的龍所具有的都是美好的比喻，而英文學中描繪的Dragon則是令人發指的怪獸。

2.3 社會生活中的龍和Dragon

在人們的日常生活中，龍是中國人喜聞樂見的詞。很多事物都以龍來命名來象征特殊的意義。如地名有雙龍洞、龍門石窟等；商品名有龍井茶、烏龍茶等；節日活動有舉龍燈、賽龍等；有的甚至給孩子取名字也要取龍，比如成龍、李小龍等；還有很多詞語中也包含龍，如龍鳳呈祥、魚躍龍門等。可以說在中國龍文化已經根深蒂固，與人們的生活息息相關。而在英語中，人們說到龍基本都是不好的。如，She is a real dragon.(她真是個母夜叉。)因此在人們的日常生活中很少有關Dragon的習俗，談話也很少涉及這個詞，人們都會有意避諱使用它。

3 結論

“人從自身中造出語言，而通過同一語言，他也把自己束縛在語言之中；每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設下一道樊籬”。[9]可見龍和Dragon在兩種語言文化環境中會讓人產生不同的聯想意義。我們應認識到人們在特定的文化體系中生活，一言一行無不受該文化模式的制約，而不同文化模式必然存在特定差異。只有深刻了解這種文化的差異，才能使我們減少在跨文化交際中的失誤。

參考文獻:

[1]劉潤清，文旭.《新編語言學教程》[M] 北京：外語教學與研究出版社，2006.3.

[2]沈安平.《論社會文化與語言的聯想意義》.顧嘉祖，陸升《語言和文化》[C].上海，上海外語教育出版社，2002，12.

[3]Kramsch， Claire. Language and Culture.[M] 上海：上海外語教育出版社，2000.

[4] Hudson，R. Sociolinguistics.[M] Cambridge: Cambridge University Press.

[5]The New Encyclopedia Britannica. (VolumeⅢ)1973-1974. Chicago: Helen Hemingway Publisher. 1981.

[6]施正康，朱貴平.《圣經故事》.上海：學林出版社，2005.7 .

[7]Lyons，J. Language and Linguistics: An Introduction.[M] Cambridge: Cambridge University Press. 1981.

[8]姚小平.《洪堡特—人文研究和語言研究》.[M] 北京：外語教育與研究出版社，1995.