紙扎——開往陰曹地府的地鐵

摘要：凡是見過紙扎藝術品的人，沒有不跨嘆一句的：多么美麗啊。但這些百分比民間的，用于喪俗焚燒的流光溢彩的虛幻世界，很有可能是世界上最短命的藝術品。紙扎藝術的過程非常繁瑣、細致、精巧而美麗，但最后“毀滅”的過程卻極其殘忍——可是，老百姓恰恰需要看到的，就是這最終的焚毀細節。因為，在老百姓眼里，焚燒紙扎喪葬用品，正是他們充分顯示孝敬和祭奠先人的方式。

關鍵詞：紙扎 祭奠 民間工藝

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-07-0090-01

紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。

迄今發現最早的紙扎實物，是1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發掘的紙棺。棺體骨架用細木桿扎成，從前至后，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。此棺長2.3米，前高0.87米，寬0.68米，后高0.5米，寬0.46米。紙棺糊制的廢紙，大多是唐天寶十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驛館的馬料收支帳單紙。根據考古現場遺跡分析，安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然后再罩扎制紙棺。根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大歷四年（公元769年），這具特殊的紙扎棺材距今已有一千二百多年的歷史。

歷史上，不同時期的紙扎稱謂及主要用途不盡相同。北宋稱為“裝鑾作”、“打紙作”、“冥器作”、“紙鋪”等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節的前幾天，市井街坊里開始賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀緞帶、五彩衣服等，這些都是扎好架子糊上紙制成的。其中還記載：“以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。”書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，為的是在十月的朔日祭祀之用。根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙扎制作的人稱為“扎彩匠”，其經營場所為“紙扎鋪”、“紙馬鋪”、“紙馬香鋪”等。《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙扎作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱為“寒衣”，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱為“送寒衣”。各種文獻的記載說明，歷史上紙扎的樣式是多樣的，在民間喪葬或祭祀活動中的使用非常普遍。

供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”（最初的傭）。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。

作為明器的俑有各種形態，據《古明器圖錄》記載，“介士”為主人守衛，“奄豎”可以為主人“隨侍”，“侏儒”可以為主人“作劇”。秦漢以后，由于制陶業的發展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。手工業的不斷進步，推動人類文化不斷發展，并使一些陋習被廢除，喪俗藝術也隨著科學技術的進步而不斷變革。漢代實行“舉孝廉”，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標準。唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。造紙術發明并成熟以后，紙被運用到人們生活的各個方面。

到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙扎成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。紙材料的誕生和普及是紙扎藝術發展的首要條件。隨著宋代手工業和商業的繁榮發展，喪俗紙扎形成一個專門行業，京城有專門經營紙扎的“紙馬店”。明清之際，紙扎成為喪俗和鬼節的主要用品。由于人們迷信靈魂，出現了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之后出現的紙扎祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標志之一。隨著喪俗規模的不斷擴大，喪俗藝術也根據土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而發展起來。

考古發掘及有關史料表明，唐宋之前，絕大部分俑和明器是用不易腐爛的硬質材料制成，如石器、玉器、漆器、青銅、陶器、瓷器等等，宋代之后，隨著佛、道文化對民眾的影響，焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬便隨靈魂升天的“生命二元論”意識而逐漸興起。伴隨著人類文明的發展，喪俗藝術形式也在演變，對鬼魂的崇拜更傾向世俗化、功利化，更注重人情。人們或因表達對死者的哀思，或利用悼念形式減輕對死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉生，死者家屬都要盡其義務，按當地風俗習慣，進行各種喪葬活動。如常見的喪舞、哭喪、扎臺唱戲、鳴放鞭炮，制作各種明器及武俑、樂俑、伎俑、侍從俑和紙糊馬車等，或將死者的生平和相關的民間故事、鬼魂傳說、宗教活動刻畫在墓室、棺槨、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，這些喪俗活動，都采用了豐富的藝術樣式。

紙扎藝術運用于喪葬習俗外，在古老的影子戲里也大肆得到運用。相對于一完成就用火焚燒的紙扎喪葬用品，影子戲里的人像或動物像，“生命力”要長久許多。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。

參考文獻:

[1]《中國古代民間工藝》，王冠英，商務印書館

[2]《地工開物—追蹤中國民間傳統手工藝》，蔡成，上海三聯書店

[3]《實用中國民俗學》，趙杏根、陸湘懷，東南大學出版社

[4]《中華通史》，陳致平，花城出版社