淺議現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德基礎(chǔ)

摘 要:從介紹社會(huì)的形成和道德危機(jī)的產(chǎn)生著手，分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)要有一個(gè)基礎(chǔ)的道德共識(shí)，并對(duì)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展改革與道德的關(guān)系的產(chǎn)生進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);現(xiàn)代化;道德基礎(chǔ)

自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)要道德干什么，有市場經(jīng)濟(jì)就夠了，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)在競爭中自然產(chǎn)生出道德機(jī)制、道德規(guī)范來。有人把道德定義成:道德的行為就是不能給你帶來眼前好處的行為。市場經(jīng)濟(jì)有沒有必要談道德，經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營中持這種觀點(diǎn)的人是否對(duì)呢?道德的重要性突出到怎樣的高度?有人將道德定義成:凡是理性的考慮都不會(huì)做的那種事。只要是考慮效用函數(shù)極大化，就絕對(duì)不會(huì)干的那類事中，有一類事叫道德行為。當(dāng)然還有非道德的事也可能處于非理性范圍內(nèi)。我們是將道德作為一次事件來考慮。這就不必與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏于:到底道德有沒有必要，道德是否是一個(gè)交易的結(jié)果，是個(gè)充分競爭的行為之后自然就會(huì)產(chǎn)生道德規(guī)范，還是先有道德規(guī)范才有交易這樣一個(gè)問題。

在一個(gè)市場社會(huì)(不是市場經(jīng)濟(jì))里，需要不需要一個(gè)包括對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)他人權(quán)利的尊重、自我約束等等的道德基礎(chǔ)?我們知道道德與理性是對(duì)立的，是非理性的，那么為什么還會(huì)有這樣的道德行為發(fā)生?道德是否是作為社會(huì)的基礎(chǔ)存在呢?我們從以下幾個(gè)方面探討這些問題。

一、社會(huì)的形成與道德危機(jī)的產(chǎn)生

(一)完全自私自利的群體不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)

在傳統(tǒng)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上討論這么一個(gè)問題，一群充分理性的自利的人，是為自己的利益牟利的。但他們?nèi)绻麅H僅在自私的意義上是充分理性的，僅僅是自私的一群人，那么所有的其他人都只是他們的工具，是他們達(dá)到自私目的的一種手段。別人是我的工具，同樣你也是別人的工具，你的生命、你的財(cái)產(chǎn)、你的幸福都是他人利用的工具。在這樣一群人中可不可能有市場社會(huì)，答案是很明確的:不可能。在一些政治哲學(xué)著作中，也都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn):即便是一群自利的人，如果他們完全是自私的，那就是野蠻人，就沒有文明社會(huì)。

(二)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成

在英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)中都認(rèn)為社會(huì)是文明社會(huì)狀態(tài)。而一個(gè)文明社會(huì)或市民社會(huì)、公民社會(huì)，就意味每個(gè)人都必須尊重他人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)占有權(quán)利。道德共識(shí)的意思就是人們相互間有一個(gè)起碼的尊重。這個(gè)尊重在前資本主義社會(huì)，即在歐洲進(jìn)入啟蒙時(shí)代之前的時(shí)期，并不顯得很重要，因?yàn)榉止げ话l(fā)達(dá)、社會(huì)規(guī)模小，秩序擴(kuò)展得還不寬泛，所以就一小群人而言，他們之間的共識(shí)比較容易達(dá)成。在這種情況下，不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的萌芽，只是一種前現(xiàn)代的共識(shí):我們面臨同樣的生存問題，我們擁有幾乎同樣的生存手段，也就是我們擁有同樣的效用函數(shù)，那么我們就是一家子。這就是從血緣和地緣關(guān)系上形成的前現(xiàn)代社會(huì)。

(三)道德危機(jī)的產(chǎn)生

當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)候，前現(xiàn)代社會(huì)開始瓦解，黑格爾等思想家認(rèn)識(shí)到了道德危機(jī)，或者說是現(xiàn)代性危機(jī)，這種危機(jī)是從分工開始的。分工以后，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)就局部化而固定在了所分工的工作上，人們在具體環(huán)境中積累知識(shí)，那么每個(gè)人判斷事物的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累就與在其他方面分工的人產(chǎn)生了差異，從而價(jià)值判斷就會(huì)產(chǎn)生差異，利益就會(huì)有沖突。有機(jī)的意思就是指文明的人雖然是分工的，但他們通過交易、通過市場貿(mào)易互相尊重這種有機(jī)的關(guān)系，并結(jié)成個(gè)互相依賴、互相依存的社會(huì)。因此，在分工的現(xiàn)代社會(huì)，人們也能找到共識(shí)和基礎(chǔ)，這個(gè)共識(shí)就是制度，是非道德的，因?yàn)樗皇且蕾囉诠餐那艾F(xiàn)代的共識(shí)，而是依賴分工制度。這個(gè)時(shí)候，道德共識(shí)就會(huì)出現(xiàn)問題，生活在其中的思想家們感受不到革命和推動(dòng)革命的道德基礎(chǔ)的危機(jī)。在道德基礎(chǔ)開始瓦解的時(shí)候就會(huì)有革命，革命無非是道德共識(shí)不能達(dá)成的產(chǎn)物，是一種極端的手段。

(四)西方學(xué)說對(duì)中國人的影響

中國人在面臨這些問題的時(shí)候，要么沿著英美的思路，提出一些適合中國的問題或中國式的問題;要么就受到歐陸哲學(xué)的影響，包括法國、德國和意大利，提出中國式的問題。所謂中國式的問題就是中國人關(guān)心的是中國，立足于中國的前途、中國的命運(yùn)，考慮的是中國人所考慮的問題。也就是問題意識(shí)是中國的。像國有企業(yè)改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展問題、關(guān)貿(mào)問題等等一些很細(xì)致的現(xiàn)實(shí)問題。在和外國人談?wù)搯栴}時(shí)，問題意識(shí)很重要，問題意識(shí)只能是本土的。現(xiàn)在不是每一個(gè)人都是有問題意識(shí)的，在許多學(xué)者提出一個(gè)政策或一個(gè)理論中完全看不到問題意識(shí)。當(dāng)然，一些海外的學(xué)者也是沒有這種問題意識(shí)，而只是隔靴搔癢。如果有了這種問題意識(shí)，并在這里面提出正確問題，在求解時(shí)再參照一些其他社會(huì)、其他民族的歷史過程、經(jīng)驗(yàn)，回到西方去看(因?yàn)楹芏鄬W(xué)問都是西學(xué))時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)幾種傾向，一部分人就到歐陸哲學(xué)中去找一個(gè)合適的參照系、一個(gè)啟發(fā)，經(jīng)過啟發(fā)后回來獨(dú)立地求解中國式的問題;另一部分人是從英美傳統(tǒng)中去尋找啟發(fā);還有一些學(xué)術(shù)訓(xùn)練比較全面的人綜合考慮兩方面的傳統(tǒng)，同時(shí)還有問題意識(shí)，這三者兼得是不容易的。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)要有一個(gè)基礎(chǔ)的道德共識(shí)

(一)自由的概念

1.在歐陸傳統(tǒng)里，盧梭有一個(gè)看法:田園詩式的野蠻社會(huì)里每一個(gè)人都是充分自由的。因?yàn)槟菚r(shí)候人少地多，從樹上摘果子就能吃，也就是完全沒有資源稀缺性，沒有對(duì)于稀缺資源的競爭關(guān)系，所以那時(shí)也許是非常美好的，像田園詩式的浪漫的，在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，每個(gè)人是非常非常自由的，他不必考慮其他任何人與他的競爭關(guān)系。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的資源稀缺和對(duì)稀缺資源的競爭，產(chǎn)生了殘酷的以他人作為手段的生存方式，這時(shí)候人就開始不自由了，那么每一個(gè)追求自己充分自由的人，如果對(duì)自由無限地要求下去，一定會(huì)邏輯地把其他人作為自己生存的手段。

2.自由是相對(duì)的。每個(gè)人都認(rèn)為自由是好事，可對(duì)自由的程度每個(gè)人的認(rèn)識(shí)并不一樣，你可以追求很大程度的自由，以致追求到你認(rèn)為解放全人類才能解放你自己，這就是所謂積極自由的態(tài)度，如果你追求的個(gè)人自由那么廣泛，那么徹底，以致你的主觀意志、個(gè)人意志的充分自由體現(xiàn)出來后，結(jié)果就是你控制了其他人，你把所有的人都作為達(dá)到你的個(gè)人意志的工具，解放你自己的一個(gè)工具，這就很可怕了。總之，這一套是屬于政治哲學(xué)的內(nèi)容。這一套之前是屬于道德哲學(xué)的內(nèi)容，只有在這兩套體系成型之后，我們才能談到所謂經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)生活才有一個(gè)規(guī)矩，才有每個(gè)人都在服從的一套規(guī)范，都在自己相應(yīng)的網(wǎng)眼里自由地活動(dòng)，同時(shí)，也充分地信賴其他人也在他自己的網(wǎng)眼中活動(dòng)而不越軌。

(二)道德事件的發(fā)生

1.在歐美國家有一個(gè)道德黃金律:己所不欲，勿施于人。而這樣的說法，在中外都是適用的。不同的文明社會(huì)時(shí)間、歷史、地理差別很大，但都有這樣的思想。因?yàn)槟悴环倪@一條，你就結(jié)不成社會(huì)。我們知道歐美有這樣的一個(gè)斯多葛推理:理性的人不會(huì)理性地去做錯(cuò)事，去傷害他人，因?yàn)樗麜?huì)理性地推斷如果這樣做，別人也會(huì)反過來傷害你，這就非理性了。這就是理性推理中可以推導(dǎo)出來的道德黃金律。

由此，從歐陸哲學(xué)中衍生出來了一種看法就是:真正的自由，也就是自由意志意義上的自由，應(yīng)該是由普適主義或普遍主義原則來保證的。這就涉及上面提到的用正確推理原則得到的己所不欲，勿施于人的行為規(guī)則。

2.今天我們現(xiàn)實(shí)生活中面臨著道德滑坡的局面，在我們將抽象的理論用來解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)還有很長的路要走。在中國社會(huì)里，什么是道德行為。就是每個(gè)人要把自己特殊的環(huán)境考慮清楚，你是這個(gè)環(huán)境的中心，然后按照你確定的理想模式去處理各種關(guān)系，去與別人博弈，一直處理到符合你理想模式的程度。你的理想模式就是你的道德準(zhǔn)則。這種情況下，一個(gè)問題就出來了:從鄉(xiāng)土中國到一個(gè)現(xiàn)代市場社會(huì)的過渡時(shí)期，由于我們?nèi)狈?qiáng)有力的普遍主義原則，怎樣才能形成道德共識(shí)?對(duì)于我們這樣一個(gè)本來就缺少普遍主義原則的社會(huì)，一旦走入市場經(jīng)濟(jì)或現(xiàn)代的分工社會(huì)，那么原來賴以維系社會(huì)的家庭聯(lián)系就被沖爛了，血緣關(guān)系就被淡化了，那么與血緣關(guān)系聯(lián)系的前現(xiàn)代化的共識(shí)就瓦解了。而我們又沒有宗教生活，沒有一個(gè)從中世紀(jì)帶來的遺產(chǎn)，就是把上帝變成法就完事，使社會(huì)有一個(gè)自然秩序的條件。所以就變成了無法無天的情況，人們就開始追求最眼前的經(jīng)濟(jì)利益，用錢來指導(dǎo)人的行為。這時(shí)你沒有道德準(zhǔn)則了，你從小到大，沒有人告訴你什么行為是道德的，道德是教育出來的，是一點(diǎn)點(diǎn)在傳統(tǒng)中熏陶出來的，可我們的傳統(tǒng)正在巨變，正受到?jīng)_擊，每一個(gè)人都開始失落。

3.如果按正常的狀態(tài)，即便在一個(gè)特殊主義社會(huì)，也先有一個(gè)道德的基準(zhǔn)，在這個(gè)參照系之下，人們知道向道德方向去努力，就是文明化的過程，而現(xiàn)在我們似乎不是這樣，而是有點(diǎn)野蠻化的過程，因?yàn)椋瑳]有人去指導(dǎo)，人們完全是看怎么自私就怎么來了。人們只是靠理性驅(qū)動(dòng)，他的利益函數(shù)、效用函數(shù)，力求在目前最大化，今后的事也不想了。嚴(yán)格地講，我們社會(huì)生活中的事是要經(jīng)過多次博弈的，就是說一個(gè)充分理性的人應(yīng)該考慮到無窮遠(yuǎn)的未來的收益，然后將它折現(xiàn)到現(xiàn)在使效用最大化，這個(gè)最大化就有可能是道德性的行為，也就是顧及他人的行為，因?yàn)槿绻麣У袅嗣u(yù)，以后就沒辦法與人合作。但我們處在過渡時(shí)期，未來貼現(xiàn)值不確定，以致沒有人考慮。結(jié)果每一個(gè)人都越來越短視，所以就會(huì)看到我們社會(huì)目前的假冒偽劣，這都是不要未來名譽(yù)的行為，一個(gè)規(guī)范的社會(huì)不會(huì)有這種現(xiàn)象。如果你顧及名譽(yù)，你就吃虧，以致生存不下去，結(jié)果就很危險(xiǎn)了。一旦出現(xiàn)了這種道德風(fēng)險(xiǎn)，影響破壞了互相信任的關(guān)系，如果這種道德風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)太高，沒有一個(gè)機(jī)制來平衡它，那就是逆淘汰，那么最后這個(gè)社會(huì)里都是壞人，那些稍微好點(diǎn)的人都生活不下去。我們可以設(shè)想，如果堅(jiān)持這種標(biāo)準(zhǔn)，那就沒有貿(mào)易、交換、信任可言，市場在這個(gè)意義上就崩潰了，結(jié)果這個(gè)部落幾十年以后就會(huì)自然消失。

三、市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展改革與道德的關(guān)系

制度創(chuàng)新是企業(yè)家的行為而不是理論家的行為。比如在最大的企業(yè)之間，他們已經(jīng)形成了一種強(qiáng)盜對(duì)強(qiáng)盜的規(guī)則，就是說，如果你不守規(guī)則，那你就死了。所以在這一層次的企業(yè)家里名譽(yù)非常重要，他們開始向長遠(yuǎn)著眼，不是搞短平快。所以有恒產(chǎn)者有恒心是有道理的。因此，有充分的競爭就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)良性的秩序。但這個(gè)秩序是否能夠擴(kuò)展，擴(kuò)展到中小企業(yè)，那還得觀察，這不是個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。但這是一種希望。從理論上可以提出來的一個(gè)原則(不是規(guī)則)，就是競爭性原則。真正好的制度一定是在競爭中產(chǎn)生出來的，是制度創(chuàng)新，是各種不同制度之間競爭產(chǎn)生出來的結(jié)果。這個(gè)競爭的結(jié)果可能是沒有一個(gè)人滿意，但這是我們得到的最好的制度或最不壞的制度。所以，只有充分競爭才是我們得到好的制度，解決道德危機(jī)的唯一途徑。這就回到了自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陣營，只要允許我們自由交往，也許就可以建立規(guī)范及道德共識(shí)。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們做的任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)分析都不可能脫離價(jià)值判斷，我們的價(jià)值判斷最基本的就是從生存哲學(xué)、從生存論的角度、從這個(gè)世界對(duì)我們有什么意義這個(gè)角度，來給出我們的判斷。在這個(gè)判斷基礎(chǔ)上，才可能有類似效用函數(shù)，博弈均衡的選擇這些能動(dòng)的選擇，去改變傳統(tǒng)、去改變均衡、去進(jìn)行制度創(chuàng)新，從這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)才現(xiàn)代化了。就是把人的意義考慮進(jìn)來，而不是像新古典的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所表現(xiàn)的把人當(dāng)成一個(gè)東西來控制。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)無非做得動(dòng)態(tài)化一些，像最優(yōu)控制理論，但我們只要問人在哪里的問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。中國人如果說能夠超越西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說能夠繼承它并超過它，一個(gè)可能出現(xiàn)突破的點(diǎn)就是結(jié)合我們的文化強(qiáng)勢，也就是文化的比較優(yōu)勢，因?yàn)橹袊軐W(xué)中深厚的人文基礎(chǔ)、人文傳統(tǒng)，把人的意義帶回到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來，這就有可能形成一個(gè)有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。