尋覓新疆武術

聞名遐邇的新疆和田玉，以其溫潤的特點備受世人的喜愛，也許和田玉能夠比較典型地代表中華民族性格，就像辜鴻銘說的中國人看似溫良，卻自強不息。中國人使用的毛筆，看似柔弱，卻能寫出剛健遒勁的大字。和田玉看似溫潤，其質地卻飽含剛毅。由于稀少，和田玉備顯珍貴，世上的東西總是以稀為貴。新疆的武術也有點像和田玉，在眾多民族傳統體育項目的浩海中，新疆地域流行的武術顯得那么的稀罕。

新疆深居大陸腹地，在海上絲綢之路開通前，曾經是陸上絲綢之路的重要中樞，東來西往的商賈、傳教士、政客川流不息，舉世矚目的中國古代探險者張騫、法顯、玄奘、長春真人等人物，他們不僅從域外帶來了財富和信仰，更帶來了文化，我們應該給他們加封文化使者的稱號。新疆成為古代東西文化交流的橋梁，通過這座橋梁引進西方的文化，同時中國的文明成果也源源不斷地通過這座橋梁向外傳播。作為文明古國的中國，在古代異域人眼中極其神秘，他們認為中國遍地黃金，人們生活極其富裕，有個叫維吉爾(Virgil)的羅馬詩人斷言中國人穿戴的絲綢是樹上長出來的。因此羅馬教皇派人潛入中國探聽虛實，結果發現了絲綢生產的來龍去脈。當時東西交流的主要途徑就是陸上的絲綢之路，新疆是必經之地，在絲綢向外流傳過程中，和田一帶的自然環境和氣候與江南類似，那些羅馬密探們在此試種桑樹，養蠶繅絲。隨后他們將蠶繭藏在空心的拐杖里運往羅馬，向教皇請功，從此中國的絲綢生產工藝落戶歐洲。新疆是東西文化匯集地，在這個猶如一個大熔爐的文化匯集地，各路英豪攜異域文化精要，進入這個熔爐后，不同文化在碰撞沖突中不斷融合，產生了具備非常特色的地域文化。

古代西域是兵家必爭之地，戰事不斷，在冷兵器時代，武術可是作戰的重要手段，武術當然在這片土地上擁有施展它作用的天地。不過我們大家一定要格外注意，新疆一帶的居民多以畜牧業為主，加上地廣人稀，作戰的形式多以騎兵長途奔襲，輔以成千上萬的士兵進行陣戰。比如突厥內戰一戰就是20年，戰事涉及的地域十分遼闊，依靠士兵的雙腳，就算他們都是神行太保也難以在漫長的征戰中保持必要的戰斗力，推理可以幫助我們想象當時主要的作戰形式只能依賴于騎兵。中原大軍與新疆地域的政權作戰也是如此，比如《中國歷代戰爭簡史》中記載了唐朝西征吐谷渾、高昌、西突厥的10年戰事，唐太宗吸取隋煬帝東征的教訓，采取了舉兵少而精的策略，運用“機動對機動”的奇襲戰法，廣泛動用騎兵，以保障作戰部隊的機動性。即使在陣戰中，將軍們大多使用這樣的陣型：正面長矛兵三行，其間配以強弩，兩翼騎兵掩護，這種陣型成為新疆地區比較經典的作戰形式。可以看得出來步兵主要的作用是防御，騎兵用于主動出擊，是決勝的決定因素。騎兵作戰形式限定了士兵習練作戰技術的類型和范圍，在這種情況下新疆地域所發展起來的武術自然顯得更加質樸，與特殊的軍事活動的聯系更加密切，對套路的演化相對薄弱。

新疆是我國西部少數民族數量最多的一個省份之一，有47個民族。其中維吾爾是自治區的主體民族，漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏茲別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆的居住歷史較長，人數較多。東鄉、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族也從祖國各地遷徙到這片美麗富饒的土地上。眾多的民族，多彩的文化，是新疆多元文化融合的前提，更是特色文化的搖籃。別的文化活動暫且不表，僅僅民族體育文化足以讓人們眼花繚亂。賽馬、刁羊、姑娘追、摔跤、射箭、高空走繩是非常耀眼的民族體育特色內容。還有表現柯爾克孜族好牧善騎的飛馬拾銀、馬上角力、射元寶、日下賽跑、走馬等項目。錫伯族族的角力、響箭特色非常顯眼。塔吉克族愛鷹世人皆知，狩獵、戲鷹、鷹舞和牦牛刁羊體現著塔吉克人頑強、勇猛、剛毅的品質。烏茲別克族人喜好賽馬、摔跤，技藝高超。俄羅斯族能歌善舞，文化生活豐富多彩，俄羅斯踢踏舞就是他們獨具風格的舞蹈之一，最流行的體育項目是意謂“擊術”的“嘎里特克”，以及射擊類項目。塔塔爾族人文生活豐富多彩，酷愛戲劇、舞蹈、音樂與體育。賽跳跑、賽馬、爬桿、碰蛋都是塔塔爾族民間開展最為普遍的傳統體育活動，數不勝數。據2004年7月至2005年8月新疆自治區民委、體育局和文化廳共同組織對新疆自治區少數民族體育項目普查統計，新疆各地的少數民族傳統各類體育活動有278個項目，構成了一個龐大的民族體育項目體系，這是人們從事體育競技、娛樂、健身活動的基礎。這些異彩紛呈的民族體育活動內容，已經讓人眼花繚亂，目不暇接，可以說這些本民族體育活動已經能夠完全滿足人們的娛樂需要，因此對其他娛樂內容的需求迫切程度自然會有所減弱。有如此豐富的民族體育文化，武術自然就不像中原一樣，顯得那么的突出，它只是構成民族體育文化的有機成分而已。在中原地區由于民族體育相對單一，加上中原人多好靜，不善動，所以武術這項運動就顯得比較醒目。

特殊的自然地理環境塑造出獨特的民族性格，新疆的各少數民族所認同的價值觀與中原的儒家文化是不同的。吃牛羊肉、啃大盤雞的民族的確與每日三頓面食的民族存在差異，剛毅、堅強、豪邁、果敢無不與飲食習慣有關，當然更與自然環境有關，在自然物競天擇的進化中新疆的各個民族更加重視個體價值，常常從有利于個體出發，重視利益。大家可以設身處地的想象：一個人在茫茫的草原、戈壁上放牧，一切的一切都需要獨立自主，無法依賴他人的幫助，重自我的價值觀就很容易理解了。這些民族的生活和生產更多地依賴人們的體力、體能，年輕就擁有這樣的資本，年輕人必然成為社會的主力軍。因此，在《北史·突厥傳》中記載西域地區的民族多是“賤老貴壯、寡廉恥、無禮義，猶占之匈奴”。《淮南子·原道訓》載：“雁門之比、狄不谷食、賤長貴壯，俗尚氣力。”顯然，古代絲綢之路地區的民族具有與漢儒文化完全不一樣的價值倫理規范。雖然他們尊老愛幼，見到老人必須右手掩在胸前，三十度鞠躬，連聲：“撒拉買里孔木”(祝您平安)!但是社會實實在在推崇的卻是“貴壯賤弱”，“壯者食肥美、老者食其馀”。在這種情況下，格外注重敬祖、尊祖、畏師的武術在這里就沒有很好的生存空間。因為武術特別講究一日為師終生為父，這可好，即使師傅老了，年輕人還得惟命是從，這可不太符合新疆大多少數民族的價值觀。

民族生活和生產活動的方式也是很重要的一個因素，新疆的各個民族生活和生產方式主要是以畜牧業為主，這種方式使他們將牲畜作為主要的生活和生產工具，由此演變出來的體育活動內容無不與之有關。在中華民族體育中，新疆的馬上運動是內容豐富、形式多樣程度最高的地域之一。任何文化都與其文化傳統息息相關，新疆的各民族將馬上運動提升到一個較高的文化高度，認為年初舉行賽馬等活動，以賽馬游戲賭輸贏，可以預測各部落來年生產、生活的前景如何。如徐松的《新疆賦》中描述：“龜茲歲朔斗羊馬橐駝七日，觀勝負以卜歲盈耗。”這可是比較罕見的社會現象。可以想象人們為了來年的豐收和生活的美滿，平日里一定會苦練馬上技能，以求贏得勝利，這就極大地促進了馬上運動的開展。馬上運動也逐漸贏得了較高的社會地位，成為人們生活中的社會時尚。就像現代人對青睞于搖滾、通俗歌曲、跆拳道一樣。在這個氛圍影響下，舞刀弄槍的武術活動就有點相形見絀了。

走進新疆，似乎進入民族節日的博覽會，新疆的各個少數民族節日異常豐富，在這些民族節日中，本民族的民族體育活動是必不可少的重要內容。人們載歌載舞，或參與塑造男子漢的運動中，或觀看象征男子漢的運動。大家歡聚一堂的時刻就是民族文化交融的絕佳時光，武術類的體育活動成為人們增進友誼、促進文化融合的有效方式。實際上，在中華民族歷史上武術也稱國術，國術所包含的內容十分寬泛，少數民族傳統體育活動的很多內容都是國術的組成部分，比如新疆地區流行的摔跤、角力、射箭，都屬曾經效力于搏殺的武術類范疇。因此，我們現在看到的單純的武術套路，散打、功法的形式在少數民族地區似乎不多，可能與此有關。

在眾多民族中，回族人和塔塔爾人善于經商，其他民族與中原的民族一樣不太注意在商品交易方面動腦子。這種情況不易于促進人們聚居的空間經濟繁榮，因此這樣的城鎮生活缺乏必要的活力。因為一個城鎮如果經商的人口占據五分之一的比例以上，那么這個城鎮就有了城市的活力，就有了城市的樣子。中國的城市多以軍隊占據主導地位為主，西域的城市更是如此。西方社會的城市則是以手工藝人、商人為主體，這樣就構成了現代意義上的城市。城市可以很好地促進文化的融合，提高某種民族體育活動內容的水平和境界。過去的西域，城鎮的建立多是以人們賽馬活動而帶動起來的，至今哈薩克草原上還有“賽馬場變城鎮”的說法。據說，現在鞏乃斯草原上的城鎮，大多是昔日的馬賽場地。所以，沒有像樣城市的環境，新疆的民族體育始終處于散漫的狀態，不利于體育文化的體系建立，也不利于民族體育項目的分化和整合。自然，武術在這種環境中，像一只小鳥依偎于武術類的項目之中，沒有及時的分化出來。

當然，不是說新疆的武術真像和田玉一般那么的罕見。在這片土地上有一個武功高超的民族，那就是回族。居住在新疆的回族，是一個尚武崇文、擅長習武的民族，他們對新疆的武術發展作用不容低估。在中國歷朝歷代東西交流過程中，特別是與阿拉伯帝國的交往，漫長的茶馬互市，以及成吉思汗和后人開辟的無比龐大的安全通暢的疆域，極大促進了穆斯林與中國的交往，從而是中原的武術產生特殊的變化，比如湯瓶拳就是一項極具民族特色的武術套路。歷史學家馬明達認為：“約嘉慶、道光之間，河北省回族武術家常燕山，人稱常巴巴，他將原本流行在中原地區的許多拳、棍武藝帶到大西北，無分回漢，擇徒而傳。自他以后，經過一百多年，逐步形成了以八門拳、天啟棍為核心的西北武術體系，傳播遍及今人的甘、寧、青、新四省區。直到今天，常巴巴仍然是西北各族傳統武術愛好者們共同尊奉的武術先賢。”另外，“馬氏武藝”或“馬氏通備武學”，是當代回族武術家最重要的成就之一，通備體系主要傳播在西北各省區，擁有不少回族和其他民族愛好者，不僅成為新疆武術的重要組成部分，也成為新疆民族體育的重要組成部分。現在我們可以看到人們經常習練的內容有踏腳、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、查拳、西域鞭、絆跤、翻子、劈掛、八極等內容。由于建國后國家對競技武術的鼎力支持，長拳類型的武術套路傳播的范圍和速度較快，城鎮居民，學校學生習練者較多。城鎮中的中老人年健身大多選擇太極運動，以及一些輕緩的功法內容。

我們不能不服自然地理的強大作用，由于海上絲綢之路日益取代了陸上的絲綢之路，這條被人們逐漸遺忘的道路，以及生活在這片土地上的人們很快變得比較孤獨，過著相對封閉的生活。相對封閉的環境使新疆武術依然保留著古樸的風貌，與生產和生活高度關聯，沒有能夠有效地轉化成獨立自主的體育項目。傳播的范圍和程度受到較大的制約，拳種相對單一，習武人群數量有限。從目前學者們的研究表明，在眾多民族體育項目開展情況來看，武術的知名度在17位，遠遠不如馬上運動、摔跤、達瓦孜、射箭、斗狗、斗羊、斗雞、賽駱駝、秋千、棋類、賽龍舟、拔河、扳手腕、抱石頭等項目聞名。武術受老百姓的喜愛程度僅僅在21位。這種現實情況，不得不引起大家的重視。

是什么原因呢?可能是新疆的武術尚處在“工具”向“玩具”轉變的初級階段，更沒有進入“器具”階段。任何體育項目都經過了從“工具”、“玩具”到“器具”這三個過渡性階段，這是體育文化發展的軌跡。當人們將某種肢體活動用于某種生活、生產活動之中時，大多是根據這種內容的功能和作用，以工具形式加以利用，以搏殺見長的武術當初就是一種軍事、爭斗的工具。工具的使用造就了人們強烈的功利性，有用、好用它就有價值。沒用、不好用，它就失去了存在的基礎。當戰爭形式改變后使武術這種工具沒有了市場，武術開始向為人們娛樂服務方面轉化，武術開始充當“玩具”。這個玩具很有意思，它不僅能夠自娛，也就是可以孤芳自賞，對著陽光、月光的影子可以看到自己優美的姿態，高興。也可以他娛，即能夠通過套路、功法、搏擊等形式的競技或表演，能夠給別人帶來觀賞的樂趣，可以迎來陣陣喝彩，同樣高興。不過武術這個玩具不太好玩，想練到技藝高超滿足自娛和他娛的程度，需要花費大量的時間和精力，要不稱之為“功夫”呢。所以不少人就知難而退，敬而遠之了，新疆的武術就是如此。由于武術的玩具階段完全依賴的是人們的自覺自愿，不像在工具階段，為了保家衛院人人迫切需要掌握搏殺的工具。而且在新疆能夠作為玩具的民族體育太多、太豐富，那些內容又不需要過高的“功夫”，隨意、即興的項目都能拿來玩玩，何必像練習武術費那么大的功夫。所以，我們說新疆的武術尚處在進入“玩具”階段的初期，武術在人們生活中如同和田玉一般，相對稀少，顯得比較珍貴。如果將來有一天人們充分認識到武術的功能和作用，當人們有了閑暇、閑錢、閑情的時候，可能就會陶醉于這種越玩越有味的武術項目中，將它納入生活方式之中，成為生活的“玩具”。如果將來有一天人們如居家過日子那樣，使武術與日常生活離不開的炊具、臥具、電視、手機、報紙、書刊等器具平起平坐，通過武術給人們的生活、身體帶來的輕松、愉悅、健康，以及享受著傳統文化的沐浴和滋養，到了這種“器具”狀態，武術才能夠真正地發揚光大。

新疆還有一個舉世聞名的地方是吐魯番，那里盛產甜美的葡萄，我們愿新疆的武術將來像吐魯番的葡萄一樣一串串地結出碩果，結滿新疆大地，造福于新疆民眾。