荀子“禮”的思想與社會秩序管理

［摘 要］戰國時期諸子百家之一的荀子具有豐富的社會秩序管理思想，與孔子一樣，他同樣提倡“隆禮”，但是荀子所倡導的“禮”更注重儀式背后的文化意義與社會功能。他將“禮”和“法”相提并論，提出“隆禮重法，則國有常”。形成了獨特的關于社會秩序管理的思想，并對法家學派產生了深遠的影響。

［關鍵詞］荀子 社會秩序 隆禮重法

［中圖分類號］C91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2009)08－0075－01

一、荀子“禮”的思想

(一)荀子“禮”的思想的淵源

要了解荀子“禮”的思想，首先需要考察荀子的人性觀。對于孟子人性善的主張，荀子從根本上予以反對，他認為人性本惡，仁義禮智等善的品德是后天通過教育塑造形成的，并進一步假設，如果人順著天性發展，必然會導致群體陷于混亂。既然荀子認為人性本惡，所以在日常社會秩序的管理種需要以禮義之偽來矯正之，他提出“化性起偽”，主張“重習而輕性，重學而輕思”，通過“化性”來使人成為他構想的社會的理想民眾，而所謂的“偽”是指作為社會規范與制度的“禮儀”。

“禮”一貫是儒家思想的重要組成部分。春秋時期，禮崩樂壞，鑒于禮崩樂壞所造成的混亂局面，儒家學派竭力強調以禮治國的重要性，認為禮是“國之基”。孔子思想的核心是“仁”，而“禮”在社會生活中具有支配地位和規范價值則是由于“禮”是“仁”外化的必然表現。

(二)荀子“禮”的思想

與孔子不同，荀子認為，禮是所有社會成員的行為標準，人們必須按照禮的規定安分守己以維持社會秩序。他說，“禮者，表也”。“表”即標準的意思。禮不僅表現為社會的等級與規范，也指各種具體的儀文形式，如冠婚喪祭，揖讓周旋等，這是禮本有的含義。但荀子并不僅僅只是轉述這些古代的禮儀，而更多地是指出這些儀式背后的文化意義與社會功能。

作為儒家思想的繼承者，荀子在本質上是主張德治的，并繼承了孔子“齊之以禮”的思想。但是面對著強秦的崛起，他意識到儒家傳統禮制的局限性，對法治、刑罰的看法也因此與孔孟有了明顯的區別。

因此在荀子看來“禮”是一種外在的權威性行為規范，荀子更加關注禮的社會功能，即調節人的物質欲望，以避免相互爭奪而引起的混亂。同時，荀子在強調“隆禮”的同時也不廢法在社會生活中的作用，他時常將“禮”和“法”相提并論，如他說，“隆禮重法，則國有常”。從廣義上說，法指的是治理國家的整個制度，就此而言，禮與法之間并沒有多大的區別。

(三)韓非子法家思想與荀子“禮”的思想的承繼關系

荀子提出以法去實現禮，即“重法”，不過，荀子的“法”不等于當今社會所講的法律，而是一套貫徹“禮”的政治行為細則和方法。這也體現了荀子的理想社會思想儒法合流的特征。他試圖通過“隆禮重法”的社會控制思想，逐步使儒家的社會控制規范化，法律化。

而作為法家代表的韓非與李斯，他們作為荀子的學生，繼承了荀子“隆禮重法”的思想，并且通過進一步發展，將荀子的這種法家化傾向在學術上演變為韓非之法家思想。由此，我們可以看出荀子“禮”的思想在儒家和法家學派中間起了一個承上啟下的作用。

二、荀子“禮”的思想詳析

翻開《荀子》一書，禮在其中出現了三百多次，由始貫終。并從個人層次與社會層次兩個方面對“禮”的重要性進行了闡述。從一開始的修身篇、不茍篇、儒效篇中反復講述了禮法在個人自身修養中的作用，強調了學習禮法的重要性。而在君道篇、議兵篇等中，則強調了君主在治國過程中要以身作則，隆禮重法，才能使民眾歸附，治理好國家。而在后面的天論篇等中，荀子強調了禮在社會秩序管理中的重要性，并在禮論篇中進行了詳細的歸納和闡述。總而言之，荀子不斷強調“禮”在社會秩序管理中的作用，認為“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”(《荀子#8226;修身篇》)

(一)禮對個人自身修養的作用

前面已經提到荀子的人性觀是“人性本惡論”，他想要使個人的行為達到“禮義”所要求的行為規范，必須有賴于外在的行為對個人進行“規范”，也就是通過教育來達到“化性起偽”的目的，進而使人成為他構想的社會的理想民眾，這也就是社會化的過程。因此，他從一開始就不斷強調學習禮法的重要性，提出“情安禮，知若師，則是圣人也。”(《荀子#8226;修身篇》)。

(二)禮在治理國家過程中的作用

荀子思想中對“禮”的綜述集中體現在《荀子#8226;禮論篇》中，禮論篇主要闡述了禮制產生的淵源、禮制的內容以及作用。在提到禮的起源時荀子認為，“人生而有欲”，為了滿足欲望，就會發生爭奪混亂，統治者為了避免這種局面，于是就制定了禮來加以約束。制定禮不但是為了用來調節與滿足人們的物質欲望，更是為了用來確立社會等級制度。

在講到社會秩序的時候，荀子提出“君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。”(《荀子#8226;不茍篇》)，即君子治理的是有秩序的國家，而有秩序的國家的標準也就是符合禮義的國家。正如荀子所言“國無禮則不正”(《荀子#8226;王霸篇》)，無論是要稱霸天下還是要治理國家，“立禮法”都是絕對不可或缺的。

在禮論篇中，荀子以喪葬禮儀為例，通過對具體禮制進行了詳盡的描寫和敘述，借此來闡述禮在維護國家統治以及社會秩序中的重要性。禮又是如何具有如此重要性的呢？荀子認為他所提出的“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”(“養人之欲”)和“制”(“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”)。也就是說“禮”極其完美而明確地劃分出了社會等級區別，極其明察而詳盡地制定了社會日常行為規范，從而達到調節人們物質欲望的作用，因此禮是“天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。”即國家的安定存亡都與禮息息相關，從而自認得出在治理國家的過程中君子必須“隆禮”的結論。

三、荀子“禮”的思想中的社會秩序管理思想

從上文我們可以得出，荀子之所以反復強調禮制的作用，提出“隆禮重法”，是由于禮制是荀子思想中認為社會秩序管理最有效的措施。與傳統儒家學派和以韓非子為代表的法家學派不同，在荀子的思想中，禮與法是并重的。一方面，荀子認識到作為倫理道德的“禮”，靠社會輿論、傳統風俗習慣等力量來維護，雖在教化民眾方面有其獨到的優點，但在面對人的欲望時，往往不足以起到維護社會秩序的作用。而另一方面，單純的推崇嚴刑峻法，否定“德”、“禮”、“仁義”在社會控制方面的作用，顯然也是不可行的。因此，只有講、將禮法結合，“隆禮重法”，才能使民眾行為皆有章可循，進而民心依附，最終達到社會秩序的有效治理，才能使國家“合于文理，歸于治”。

荀子從理論上吸收了法家及其他學派法治思想的成果，改造了濡家的傳統禮學，克服了禮與法的對立，使二者在理論和實踐層面相融合，奠定了兩千年來中國封建政治文化模式的雛形。荀子這一追求“隆禮重法”的社會構想終于在戰國末期血與火的斗爭中誕生，在動蕩激烈的社會轉型期重新建立了社會的新秩序。

［參考文獻］

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