資料性課程資源“開

《語文課程標準》(實驗稿)指出:“語文課程資源包括課堂教學和課外學習資源”，資料性課程資源屬于課外學習資源的范疇。隨著課改進程的推進，借開發和利用資料性資源來提高課堂教學效益正成為越來越多語文教師的共識和行為，音像、掛圖、文字資料等越來越多地出現在閱讀教學的課堂，豐富了教學內容、優化了課堂氛圍、拓寬了學生的視野，給學生學習語文帶來了極大的便利。與此同時，在資料性課程資源的使用中，還存在著一些不足，諸如引用不當、使用過多、呈現時機欠妥等。本文擬就閱讀教學中資料性課程資源“開發點”的選擇從實踐層面作些探討。

一、 認知空白點

盡管小學語文教材的編寫者們在選文時已經注意到了學生的年齡特點，盡量選編與學生生活較近的、為學生所易于理解的文章作為課文，但因為課文內容所覆蓋的時代范圍和地域范圍廣，涉及的知識點多，好多內容在學生的知識系統中尚是空白，自然就成了學生感知課文內容、理解課文內涵的障礙。例如《為中華之崛起而讀書》中所寫到的“租界”和那段屈辱的民族史，隨著歲月流逝，在中國大地上早已煙消云散，對今天的學生來說，既遙遠又陌生。文中的少年周恩來，正是耳聞目睹了中國人在外國租界受洋人欺凌卻無處講理的境遇，深刻體會到伯父說的“中華不振”的含義，從而立下了要為振興中華而讀書的遠大志向。在這一課的教學中，針對學生對“租界”這一事物的歷史背景的認知空白，一教師在帶領學生學習了第七段課文，感受到在租界內洋人的專橫，看到了中國巡警的幫兇嘴臉，體會到失去親人的婦女正義得不到伸張的無奈、屈辱、可憐之后，點擊課件，播放剪輯的有關當年租界的視頻資料，同時配以如下解說:給你推開百年中國的歷史大門，我們看到的是一條記錄中國屈辱的歷史之路。一百年前的中國大地，帝國主義列強橫行霸道，租界地里洋房林立，隨處可以看見洋人耀武揚威的嘴臉。他們住著豪華的洋房，享受著奢華的生活。然而，租界的大門卻立著“華人與狗不得入內”的牌子;同一片土地上，燈紅酒綠的外面是中國人在艱難的生活路道上掙扎，靠草根和野菜生活，徘徊在死亡線上……租界形象逼真地呈現于學生的眼前，使學生與租界、與那段歷史的距離一下子拉近，進而深刻地理解了“但是，在外國租界里，誰又敢怎么樣呢?”背后所含著的辛酸、無奈、屈辱，進而深切地體會到當時的“中華不振”，為學生深刻地理解課文的內涵作了充分的鋪墊。

二、 情感豐沛點

前蘇聯教育家贊可夫說:“教學一旦觸及學生的情感和意志領域，觸及學生的精神需要，便能發揮其高度有效的作用。”小學語文課本中的文章大多是名家名篇，不僅語言美，而且包含了豐富的情感，即使是一些說明文，也寫得趣味盎然，引人入勝，隱含著作者的審美情趣。教學中，激發學生情感的方法很多，可以借助教者飽含深情的語言、與課文情感基調相諧調的音樂、相關實物的演示、學生在具體情境中的模擬表演等。《地震中的父與子》記述了1994年美國洛杉磯大地震中，一位年輕的父親為了救自己的兒子，在堅持不懈地挖掘了38個多小時后成功救出包括自己兒子在內的14個小孩的故事，歌頌了偉大、無私的父愛，感人至深，是一篇典型的情感類課文。一教師在引導學生反復品讀“他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，衣服破爛不堪，到處是血跡”，學生心中已經樹立了父親偉大形象之后，聲情并茂道:此情此景讓我想起了5·12汶川大地震后始終縈繞在我腦海的一個形象、一個動作、一段言語。請同學們來看。(課件音樂起，陸續出現汶川地震的一幅幅圖片)男兒有淚不輕彈，此刻，這個痛失女兒的男人用孤獨無助的淚水告訴我們，什么是一個父親最深的傷痛;又是父親，他背著從廢墟中挖出的兒子的尸體，艱難地行進在山路上，原因只有一個，要帶兒子回家;這個嬰兒的媽媽，用血肉之軀頂住坍塌的天花板，護佑住這個小生命甜甜的夢，卻只是在臨終前留下這樣一則手機短信:親愛的寶貝，如果你活著，一定要記住，我愛你……凄慘的畫面，催人淚下的敘述，加上資料中的事件剛發生不久，深深地打動了每一個學生和在場聽課的老師，有的人甚至潸然淚下，學生體會到了深沉的父母之愛，在美好情感的體驗中受到人文熏陶。在其后為文中父親書寫內心獨白時，學生有感而發，寫得句句含情，感人至深作了鋪墊，整節課的教學達到了高潮。

三、 意蘊豐富點

什么是意蘊呢?意蘊就是文學作品里面滲透出來的理性內涵，比如說作品中滲透的情感、表現出的人生的某種精義及表達出的某種主旨等。課堂上，引導學生感悟文章意蘊的方法很多，如討論交流、品詞析句、想象體驗等，但由于學生們的形象思維仍占主導地位，加之生活閱歷和知識儲備不足，蘊含的意蘊常常成為教學中的難點，在感悟意蘊的時候，常有單一、偏頗、膚淺等現象。《九色鹿》情節生動，語言淺顯易懂，對文中人物的褒貶一目了然，所揭示的做人要恪守信用的道理也不難領會。一教師在這一課教學的尾聲設置了“如果調達再次落水，救不救他?”的問題情境，在學生毫無爭議地一致認為調達是個不可饒恕的小人，不用救他后，先引導學生讀西方哲學諺語“人，一半是天使，一半是魔鬼”和中外先哲名言“人的身上往往有兩種天性，一種是鼓勵我們行善，而另一種則鼓勵我們去作惡。(法國蒙田)”、“擇其善者而從之，其不善者而改之(中國孔子)”，打開了學生思維的空間，把學生對人通常有的“好人、壞人”的二元判斷標準提升到了“人性善惡”的層面，沖擊了學生原有的思維方式，并朦朧領悟到人人都是一個“善惡結合體”，進而“異口同聲”地表示要再次救落水的調達;接著，讓學生重讀耳熟能詳的兩則經典故事《農夫和蛇》和《東郭先生和狼》，再次沖擊學生非此即彼的思維方式，課堂上對故事、人物所富含的意蘊不再一邊倒了，有的表示不救，有的表示還救;最后，相機點撥，學生的感悟又從“人性復雜”提升到了“拯救靈魂“的高度。學生對這一意蘊豐富點的感悟，在資料性課程資源的有效引領下被不斷激蕩、不斷拓寬，從中真切地感受到了“思考，這是多么美好、誘人而又富有趣味的事”。

四、 言語特色點

言語特色屬言語形式的范疇，指的是文本在遣詞造句、謀篇布局等方面的獨到之處。理解言語內容、掌握言語形式是語文教學不可或缺的兩項任務，但在實際教學中，卻普遍存在著“得意而忘言”的傾向，即重言語內容的理解，忽略語言的學習，忽視體會詞句的表達效果，忽視從讀學寫。究其原因，一是受對課程認識水平的局限，二是沒有掌握有效的實施方法。其實，引導學生領悟語言特色的方法很多，如品讀、批注、仿說、仿寫等，一教師在《麋鹿》一課寫麋鹿外形的教學中，卻另辟蹊徑，將圖片引進課堂，先巧妙地給學生一個參照物——馴鹿圖，待學生認定圖上的鹿不是糜鹿后，引導學生認真讀書，從文中找出圖上的鹿不是麋鹿的依據。在學生潛心會文后，發現:“站著的時候，麋鹿角的各枝尖都指向后方，而其他鹿的角都指向前方”，圖中這頭鹿的角是指向前方的;“麋鹿的尾巴是鹿科動物中最長的”，圖中鹿的尾巴像兔子尾巴一樣幾乎沒有;“麋鹿蹄子寬大，行動快速敏捷”，圖上鹿的蹄子好像并不是很大;“麋鹿的毛色在夏季是棕紅色的，冬季脫毛后變成棕灰色”，圖上的鹿毛卻是灰色的;麋鹿的生活環境是林茂草深的濕地環境，圖中的鹿周圍林不茂、草不豐。在學生清楚地說出圖上不是麋鹿后，教師出示一張真正的麋鹿圖，讓學生對圖講解麋鹿外形，學生的解說都能抓住主要特點。整個過程，借助引進的圖片資料，始終指向課文的言語特色，先是細讀感悟，后是在運用中內化，梯度分明，難度逐步加大，“抓住事物特征寫”的方法的滲透如“春風化雨”般無痕。

五、 文化承載點

語文課程是以語言及其所承載的民族和世界的優秀文化作為自己的課程內容的，因此，語文教學是傳承一切優秀文化的主渠道。老舍的《北京的春節》一文描繪了一幅幅北京春節的民風民俗畫卷，敘寫了大量的老北京過春節的習俗。春節是我國民間最隆重、最熱鬧的傳統節日，蘊含著豐富的文化信息，反映著中華民族的心理特征和文化傳統。在這一課的教學中，一教師抓住了“春節”的核心點——除夕，在學生理解了課文中“除夕”部分的內容，感受到了除夕“真熱鬧”，領悟到“吃團圓飯”和“守歲“兩樣習俗極其重要后，點擊課件，畫面出現各地人們歡度春節的生活場景，并配以文字解說:在山東北部，全家人的團圓飯放在大年三十的中午，守歲到午夜零點之后，放鞭炮吃餃子，鞭炮聲一直響到天亮;在湖南，除夕零點的時候，各家要把一個金元寶模型放在門外，希望新的一年里招財進寶;在陜北，年三十有一種獨特的風俗打醋碳，人們在鐵勺上放一塊燒紅的煤炭，再澆上醋，“打醋碳”要在家里的每個角落進行，意為驅邪;在臺灣，除夕這一天午后，人們要在廳堂神龕前供上牲體，晚上闔家焚香叩拜，然后對長者辭歲，接著是“圍爐”，也就是一家人圍在一起吃年夜飯，桌下放置火盆;在蘇州，除夕守歲時要等待從楓橋寒山寺傳來的鐘聲，到了守歲的最后一刻，會從廣播中傳出洪亮的寒山寺鐘聲，報送一年的開始，千家萬戶，爆竹齊鳴。課件播放結束后，教師讓學生說說收獲，學生不但發現了不同地區的中國人在歡度除夕時有不同風俗，而且還發現不同風俗其實都同樣寄托著人們對未來美好生活的期盼。這里資料的引用，不但拓寬了學生的視野，引導學生從中領悟到中華民族珍視親情、珍愛光陰、追求美好生活的傳統美德，更有助于培養學生深厚的民族情感，增強傳承民族文化的責任感和使命感。