蒲松齡的美學(xué)思想

內(nèi)容摘要：蒲松齡是清代杰出文學(xué)家，他畢一生精力完成了短篇小說(shuō)《聊齋志異》。作品把花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化，從中流露出“勸善懲惡”、“忠孝仁義”、“以恩報(bào)德”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。充分表達(dá)了作者的愛(ài)憎感情和美好理想。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 聊齋志異

蒲松齡，清代杰出文學(xué)家，世界短篇小說(shuō)之王。他一生懷才不遇，窮困潦倒。然而其坎坷的遭遇和長(zhǎng)期艱辛的生活，使他加深了對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗，科舉制度的腐朽以及社會(huì)弊端的認(rèn)識(shí)和了解，為文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。他畢一生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬(wàn)字。內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說(shuō)和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化，充分表達(dá)了作者的愛(ài)憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡(jiǎn)練，敘次井然，是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)此書(shū)是“專(zhuān)集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。《聊齋志異》的大量作品中，始終貫穿著一個(gè)中心思想，即善惡美丑的思想，通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，深刻地反映了作者的美學(xué)思想。蒲松齡的美學(xué)思想可以從他的善惡美丑觀，家庭道德觀，義利觀中來(lái)歸納分析。

在蒲松齡的美學(xué)思想中，善惡的標(biāo)準(zhǔn)占有重要的地位，其次是家庭道德觀以及正義邪惡觀。無(wú)論是善惡還是家庭道德、正義邪惡，蒲松齡都從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，始終貫穿了揚(yáng)善懲惡和教化的功能，由此反映了作者的世界觀和價(jià)值觀。作品通過(guò)揭露腐敗、黑暗的封建統(tǒng)治，控訴科舉制度，抨擊封建禮教，贊揚(yáng)謳歌純潔真摯的愛(ài)情。“勸善懲惡”的思想是蒲松齡世界觀中進(jìn)步因素的反映。由此深刻揭示了封建社會(huì)的腐敗，黑暗的科舉制度和吃人的封建禮教的本質(zhì)。作品對(duì)人、事的善惡不是籠統(tǒng)地作出肯定或否定，而是通過(guò)全面考察，從思想、心靈的深處作出裁決。勸善懲惡首先要分清善惡，作者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人具有好壞之分，事有善惡之別。在他的筆下，往往把惡人寫(xiě)成獰鬼，把好人比作美麗善良的女孩。在《畫(huà)皮》中，作者刻畫(huà)了一個(gè)虛偽、毒辣、狡猾的女鬼，外表卻是一副美麗、善良、可憐的面孔，引誘貪色的王生上鉤，險(xiǎn)些喪命。再狡猾的敵人也逃不過(guò)人民群眾的眼睛，最終還是被老道所降伏，顯示出惡勢(shì)力終究是要被善的力量所壓倒。通過(guò)對(duì)以蒙騙、恐嚇、殘殺等手段害人的獰鬼的懲辦，表現(xiàn)了作者除惡的思想。在《席方平》中，席方平為父伸冤，九死一生，歷盡艱辛，飽受酷刑，然而堅(jiān)貞不屈。堅(jiān)決上訴，“大冤未申，寸心不死。”作者把堅(jiān)貞不屈的席方平描寫(xiě)成反對(duì)邪惡勢(shì)力的勇士，對(duì)其決不向惡勢(shì)力屈服的精神大加贊揚(yáng)，充分顯示了作者揚(yáng)善的思想，這種憎愛(ài)分明的立場(chǎng)，表達(dá)了作者對(duì)廣大勞動(dòng)人民的同情和愛(ài)護(hù)。作品中，作者往往把善與美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)外表美表達(dá)內(nèi)心的善。在《嬌娜》中，作者就描寫(xiě)了一位貌美、手巧、心底善良的姑娘。“年約十三四，嬌波慧流，細(xì)柳生姿。”天使般的外貌，她的美光彩照人，令人陶醉，然而僅有外表是不夠的。接下來(lái)作者通過(guò)對(duì)嬌娜為孔生診斷、開(kāi)方治病，把孔生對(duì)嬌娜的愛(ài)慕之情寫(xiě)到了極致。就是這樣一對(duì)相互傾慕的男女，卻不能結(jié)為伉儷，不能不令人遺憾，就是這種遺憾，嬌娜卻“不羨其艷妻，而羨其得膩友”，表現(xiàn)出了嬌娜高尚的人格魅力，男女間純真的友情。嬌娜的形象，可以說(shuō)是外表美與心靈美的統(tǒng)一，善與美的和諧。同樣在《阿霞》中，作者描寫(xiě)了“豐韻殊色”的姑娘阿霞。這個(gè)姑娘不僅有艷麗的容貌，更有過(guò)人的聰慧，她雖與景生有舊約，而一旦發(fā)現(xiàn)景生對(duì)自己的愛(ài)并不純真而是喜新厭舊時(shí)，阿霞毅然另嫁他人，使負(fù)心郎雞飛蛋打受到懲罰。作者是在宣揚(yáng)一種美德，通過(guò)這種美德來(lái)升華善的思想境界。

在分清好與壞、是與非的基礎(chǔ)上，對(duì)善者進(jìn)行贊譽(yù)，對(duì)惡人予以懲罰。比如描寫(xiě)官場(chǎng)，作者認(rèn)為，善者應(yīng)是廉潔奉公的，一個(gè)好官就應(yīng)憂(yōu)民愛(ài)民，否則就是壞官、惡官。在《潞令》中，作者寫(xiě)道“官無(wú)貪廉，每蒞一任，必有此兩事。”因此用廉潔奉公和貪贓枉法來(lái)衡量官的好壞。于是揭露了潞令雖為父母官，卻不關(guān)心百姓的疾苦，而成了“蒞任百日，誅五十八人”的劊子手。然而作者對(duì)憂(yōu)民的官卻是贊頌不已，并給予高度評(píng)價(jià)。在《一員官》中，他對(duì)濟(jì)南府同知吳公的剛正不阿的精神大加贊揚(yáng)，稱(chēng)其是濟(jì)南府中唯一的一員官。由此看出，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的官吏是有明確態(tài)度的。那就是以勞動(dòng)者的利益出發(fā)。用善惡的觀點(diǎn)，對(duì)具體的官吏作具體的評(píng)論，與民有益者則稱(chēng)為好官，與民有害者則罵為壞官。

作者的美學(xué)思想從作品的道德觀中也能表現(xiàn)出來(lái)。蒲松齡一生扎根農(nóng)村，窮困潦倒，目睹了千家萬(wàn)戶(hù)家庭關(guān)系的變化，從而塑造了許多栩栩如生的家庭成員中的人物形象，從而反映出封建社會(huì)家庭成員中的人際關(guān)系和家庭風(fēng)貌。描寫(xiě)夫妻關(guān)系的，如《阿寶》中，塑造了一個(gè)赤誠(chéng)男子孫子楚，為了追求愛(ài)慕的人，竟不惜“以斧斷其指”以表忠貞，后又化為鸚鵡與阿寶形影不離，作者認(rèn)為，情人相愛(ài)，就應(yīng)是情真、情深、情切。對(duì)于負(fù)心郎作家是加以鞭撻，給予懲罰。在《阿霞》中，對(duì)于喜新厭舊的景生，作者讓他自作自受，最后雞飛蛋打。描寫(xiě)婆媳關(guān)系的，在封建社會(huì)，婆媳關(guān)系實(shí)際上是主仆關(guān)系。媳婦是婆婆的奴隸。然而蒲松齡認(rèn)為，媳婦應(yīng)該孝敬婆婆，婆婆也應(yīng)該愛(ài)護(hù)媳婦。例如在《珊瑚》篇中，寫(xiě)了沈氏不能正確對(duì)待賢良的媳婦珊瑚，導(dǎo)致了婆媳矛盾，作者認(rèn)為導(dǎo)致沈氏與珊瑚間矛盾的根源在于婆婆，因?yàn)槠牌磐约议L(zhǎng)自居，看不到媳婦的優(yōu)點(diǎn)，一味地吹毛求疵，于是關(guān)系越搞越糟。描寫(xiě)兄弟關(guān)系，封建社會(huì)，兄弟往往因財(cái)產(chǎn)原因而關(guān)系不和，蒲松齡認(rèn)為，兄弟應(yīng)該謙讓。在《二商》中，對(duì)二商高風(fēng)亮節(jié)的為人，給予了高度贊揚(yáng)，大商對(duì)二商雖然落井下石，在其弟極為貧困之時(shí)，連一粟也不借給，但二商不計(jì)舊仇在大商遭到搶劫之時(shí)，仍能挺身而出率子去救，并且說(shuō)，“彼顧無(wú)情，焉有坐視兄死不救者?”這些表現(xiàn)出了作者對(duì)處理兄弟關(guān)系的正確觀點(diǎn)。

在描寫(xiě)愛(ài)情，友情的篇目中，作者表現(xiàn)出的是對(duì)愛(ài)情的純真，對(duì)友情的純潔的歌頌與向往。蒲松齡在他的《為人要?jiǎng)t》中，把自己的人生觀、處世哲學(xué)歸納為“正心；立身；勸善；徒義；急難；救過(guò)；重信；輕利；納益；遠(yuǎn)損；釋怨；戒戲”，這些都反映了作者為人處世的哲學(xué)思想。“義利”是蒲松齡思想的重要組成部分。在蒲松齡的思想深處有著強(qiáng)烈的“義利”觀點(diǎn)，深深打上了儒家思想的印記，他主張通過(guò)自己的勞動(dòng)去取得利，這是合乎人的道德要求的。因此他鄙視、批判不勞而食的社會(huì)陋習(xí)。在《勞山道士》中，作者用諷刺的筆調(diào)批判了王生的懶惰、不吃苦，而在《罵鴨》中，作者表達(dá)了對(duì)游手好閑、偷盜者的憎惡，這也是對(duì)不勞而獲行為的批判。蒲松齡筆下的“義”主要通過(guò)以下幾種形式表現(xiàn)出來(lái)：第一是以德報(bào)恩。在《義虎》中，作者從以功補(bǔ)過(guò)的觀點(diǎn)出發(fā)，表現(xiàn)老虎“義”的行為，它雖然吃掉了老婦人的兒子，卻有悔過(guò)之意，又向老婦人盡了孝子之心。第二是舍己為人，這種義的行為充分揭示出人的崇高的精神世界，是一種自我的表現(xiàn)。《王六郎》中，寫(xiě)了溺鬼王六郎舍己為人的行為，雖然上帝為他安排了替死鬼，但替身是個(gè)有孩子的夫人，王六郎不愿做這種“代弟一人，遂殘二命”的缺德之事，于是在婦人落水之后，又讓她同到岸上。第三是以誠(chéng)交友。在《酒友》中，車(chē)生用酒與狐貍交友，狐貍為答謝車(chē)生。不僅贈(zèng)金，而且想法讓他獲利。而在《雨錢(qián)》中卻嘲諷那種為錢(qián)交友的偽君子。同時(shí)作者還認(rèn)為損人利己、以權(quán)謀私、道貌岸然都是不義行為。文章中，作者提倡人要有義的精神。把義作為人的行為規(guī)范。凡此種種，表現(xiàn)出蒲松齡的美學(xué)批判方法是以“善”或“美”為首要的。綜上所述，蒲松齡的美學(xué)揭示了善與惡、美與丑的關(guān)系問(wèn)題，他整體的美學(xué)思想受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，并符合“義”的道德范疇，這也就難免不表現(xiàn)出他的文藝觀的歷史局限性。

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