在廢墟中建造童話城堡

摘要：拉塞爾·雅格比教授區分了兩種烏托邦思想傳統，藍圖派烏托邦主義，和反偶像崇拜的烏托邦主義。08年諾貝爾文學獎得主勒克萊齊奧的新作《烏拉尼亞》中的烏托邦思想屬于后者，回歸原始，與自然融為一體，追求一種民族差異、文化差異、生活方式差異、宗教差異的和諧共存，充滿想象和力量。本文通過對作品的解讀，探討烏托邦思想在這個充斥著反烏托邦的時代中的意義。

關鍵詞：烏托邦 藍圖派 反偶像崇拜

【中圖分類號】I06

【文獻標識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0009-1

從數千年的西方文明史中，人們可以發現：無論是古希臘和羅馬時代對“黃金時代”的描繪還是柏拉圖在《理想國》中為理想國奠定的種種法規，或者弗蘭克·鮑姆在《綠寶石城》中對奧茨國的構想，都或多或少的滲透著烏托邦思想。從這一視角來看，的確沒有單一的定義能夠規定烏托邦的本質。盡管這些不同形式不同特質的烏托邦之間存在差別，但它們無疑都曾經在不同范圍內對西方文明產生了影響。

烏托邦思想在誕生之初沐浴著神圣的光環，可后來逐漸變得聲名狼藉，遭到無情的冷遇和激烈的批判。如著名的反烏托邦作品，赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《一九八四》都產生過巨大影響。此后，烏托邦理想便成為頗多忌諱的領域。在當今這樣一個充滿恒久危機的時代，我們變成了比任何時候都要狹隘的功利主義者。在這樣一個擁抱功利與實惠的時代，討論烏托邦有意義嗎?

雅格比教授試圖通過將烏托邦主義區別于極權主義，將反偶像崇拜的烏托邦主義區別于藍圖派烏托邦主義，來恢復烏托邦原本具有的美好含義。正如他所說，“反偶像崇拜的烏托邦精神將復活冬眠中的社會政治想像力，為更加美好的未來提供希望。切實地推動著與日俱增的進步”。因此，本文將用雅格比教授的相關理論，解讀勒克萊齊奧的作品《烏拉尼亞》中的烏托邦思想。

《烏拉尼亞》是08年諾貝爾文學獎得主勒克萊齊奧的作品。講述了一位法國地理學家在墨西哥勘探地貌時，意外發現了一個烏托邦式的理想王國。居民都是來自全世界的流浪者，在這里人人平等沒有貧富階級，孩子們的天性沒有被壓抑，他們學習的是自由和真理。人與自然融為一體，一切都回到了人的靈性尚未被物質與文明玷污的混沌之初。這個理想國在人類社會的圍攻中被迫遷移，去尋找它的出路。作者通過對這個理想國的描述來諷刺當今社會的弊病，讀來令人深思。

為拯救烏托邦精神，雅格比教授區分了兩種烏托邦思想傳統，一種是藍圖派烏托邦主義，即以莫爾、貝拉米等人為代表的經典烏托邦思想傳統。在這種烏托邦中事事都有精確的安排和嚴格的指令。這種事無巨細都要嚴格規劃藍圖的烏托邦在烏托邦思想史上長期占據著支配地位，但是從社會發展的尺度來衡量，這種過度規劃的烏托邦往往限制了人“自由的靈魂”，也容易導致極權，正如很多反烏托邦的作品所抨擊的那樣，很容易被時代淘汰。過剩的圖像造成的疲倦最終會在人們內心培植抵制烏托邦未來圖景的溫床。雅格比教授認為：在烏托邦思想中，存在著一條極為獨特的非極權主義烏托邦思想的線索，即反偶像崇拜的烏托邦主義，認為未來是不可刻畫的，只能通過暗示或者寓言來予以討論，打破了視覺再現的限制，只能間接地通過音樂、哲學與故事。而不是通過繪制圖表。栩栩如生地去探究、接近烏托邦。在這些作品中，人們找不到關于未來的詳盡藍圖。相反，他們賦予耳朵還有心靈，在眼睛之上的特權，作品中往往充滿神秘的氛圍。

《烏拉尼亞》中的烏托邦顯然屬于后者。反偶像崇拜的烏托邦主義，拒絕描述未來，正如《烏拉尼亞》中所反復強調的“既不知何日，也不知何時”，未來是一個“烏托邦”式的空間，未知的虛空是其本質，它是不能被強加或被解釋的。雖拒斥對未來的表述，卻并沒有蔑視希望。不用光彩奪目的顏色描述未來，讓耳朵敞開著聆聽和平與歡樂的聲音。勒克萊齊奧等思想家們深曉其中奧秘。他們用完全敞開的心靈去靠近烏托邦，就像靠近上帝一樣。

在烏拉尼亞中，勒克萊齊奧的烏托邦“坎波斯”是原始部落的形式，在這里，一切現代文明的特征，乃至現代文明社會存在的根本和載體——語言，也都完全被解構。人與人、人與自然的關系，都回歸到最本真的形式。松散、自由的生活方式代替了現代社會強制性的組織形式，數千年積累的現代文明被徹底解構，一切都回到了人的靈性尚未被物質和文明玷污的原始之初。但這個社會群體是脆弱的，它的存在與現實物質文明的喧囂相對立，正如書中所述“地球上最窮困的地區在時刻替代的戰爭與貧困中日漸蕭索。只有大批逃難者如同海底涌浪一般，前赴后繼地撞碎在邊境的礁石上。”它形成于來自全世界的流浪者，雖然在“坎波斯”人人平等，沒有貧富階級和壓抑，天性得到了最大限度的自由張揚，甚至小孩也可以成為大人的精神導師。但是，在現代物質文明的圍攻下仍然逃不過被吞噬的厄運，被迫走上流亡之路。在這樣的社群中，生命是沉重的，死亡是輕盈的。即使是知識在“坎波斯”也變得無足輕重，它已經卸下了表達主張和意志的重擔而被人們忘卻。在勒克萊齊奧的筆下，“坎波斯”式的烏托邦已經拋棄了知識形成的文化專制可能造成的精神枯萎，進而追求一種民族差異、文化差異、生活方式差異、宗教差異的和諧共存，其本質絕不僅僅是物質的充盈，而是一種對未來的樂觀態度，但這種樂觀不是盲目的，隱含了對未知世界的憂慮。這樣的“烏托邦”通常只存在于記憶而非現實中，這或許就是勒克萊齊奧對“烏托邦”的重新理解。

盡管勒克萊齊奧筆下的烏托邦經歷了一次次的失敗，但他還是像西西弗斯那樣，一次次的在現實的廢墟中構建他的童話城堡，他的烏托邦。一個喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的，烏托邦的歷史不應以成敗論英雄。就像雅格比教授所說，“盡管這些烏托邦想象及實踐最終大部分都失敗了。但是它們卻徹底地改變了人類對自身及其世界的洞察與理解。使得人類能夠一次又一次的去超越自己的局限，不斷地前行，去勇敢的追求。”

【參考文獻】：

[1]《烏拉尼亞》勒克萊齊奧著，紫嫣譯，人民文學出版社2008，1。

[2]《不完美的圖像：反烏托邦時代的烏托邦思想》[美]拉塞爾·雅格比新星出版社2007，6。

[3]走向自然的烏托邦之旅一評勒克萊齊奧《烏拉尼亞》孫圣英。