美國猶太小說主題的嬗變

摘要：美國猶太文學(xué)主題的演變是美國猶太移民心路歷程的生動描述。從對自我身份的迷惘，到在與美國主流文化的融臺中追求猶太性及其形而上性的統(tǒng)一，直至美國猶太作品猶太性的凸顯，體現(xiàn)了三代美國猶太移民的不同的心理狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：猶太小說 主題 嬗變

【中圖分類號】I06

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1002-2139(2009)-20-0013-2

一、美國猶太文學(xué)研究概況

美國猶太文學(xué)是美國文學(xué)十分重要的組成部分。二戰(zhàn)以來的美國猶太文學(xué)更是全面繁榮眾多猶太作家以其才華和業(yè)績在美國文壇獨(dú)樹一幟，贏得廣泛贊譽(yù)。艾薩克·羅斯菲爾德、斯坦利·埃爾金、歐文·福斯特、格雷斯·佩利、辛西婭·歐齊克、貝特·杜茨切、菲利浦·拉赫夫、拉昂那爾·屈瑞林、伯納德·馬拉默德、戴維-塞林格、約瑟夫·海勒、諾曼·梅勒、阿瑟·米勒、約撒內(nèi)爾·韋斯特、赫爾曼·沃克、艾倫·金斯堡、麥克·考夫曼、菲利普·羅斯、約瑟夫·布羅茨基等人構(gòu)成一個蔚為壯觀的“猶太作家群”。成為各大文學(xué)獎項(xiàng)的?？?。索爾·貝婁、艾·辛格、約瑟夫·布羅茨基分別于1976年、1978年、1987年獲得諾貝爾文學(xué)大獎。索爾·貝婁成為首位三獲得美國國家圖書獎的猶太作家；馬拉默德、菲利普·羅斯均兩度斬獲該獎，后者還獲得三次?？思{獎，一次普利策獎以及納伯科夫獎：辛格也曾獲得美國國家圖書獎。美國猶太小說家以其精湛的敘事手法、細(xì)膩的人物心理刻畫贏得讀者的廣泛認(rèn)可，并引起文學(xué)評論界的關(guān)注。

進(jìn)入90年代，圣弗德·平斯克(Sanford Pinsker)出版其專著《美國猶太小說：1917-1987》。這是關(guān)于猶太小說發(fā)展歷程的重要概論性質(zhì)的專著。該專著自卡漢寫起，跨度70年，涵蓋了眾多猶太作家的小說作品，這一時期，羅斯成為研究熱點(diǎn)，艾倫·庫珀的《菲利普·羅斯與猶太人》堪稱這一時期的重要專著。進(jìn)入新世紀(jì)以來，美國猶太文學(xué)的評論研究呈現(xiàn)繁榮景象。綜述性著作不斷涌現(xiàn)，對猶太作家創(chuàng)作中表現(xiàn)出的“流散”意識予以關(guān)注。這與其中這方面的代表作應(yīng)該屬瑞恩·歐莫爾·赦爾曼(Ranen Omer-Sherman)的《美國猶太文學(xué)中的流散與錫安主義》(Dis-pora and Zionism in Jewish American Literature)。以萊澤若斯(Lazarus)、希爾金(Syrkin)、雷茲尼克夫、羅斯等人的創(chuàng)作為例，通過對不同作家的創(chuàng)作思想及其所創(chuàng)作的作品進(jìn)行詳細(xì)解讀，挖掘各位作家于創(chuàng)作中體現(xiàn)的流散意識。對個案作家的研究趨向深入，尤其是關(guān)于羅斯研究的專著大量問世。

國內(nèi)在美國猶太文學(xué)領(lǐng)域取得突破性成績的專著當(dāng)屬劉洪一先生的(走向文化詩學(xué)——美國猶太小說研究)和喬國強(qiáng)先生的《美國猶太文學(xué)》。劉先生《走向文化的詩學(xué)》以美國猶太小說為切入點(diǎn)，用文化詩學(xué)的相關(guān)理論作導(dǎo)引，從而以文化、詩學(xué)的角度對眾猶太作家的小說創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)評析。喬國強(qiáng)先生的《美國猶太文學(xué)》“研究重點(diǎn)就落到了美國猶太文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及美國猶太文學(xué)與猶太文化、猶太宗教與美國社會現(xiàn)實(shí)之間的互動關(guān)系上?！痹摃鴰缀跎娅C了自美國猶太文學(xué)出現(xiàn)伊始到當(dāng)下的所有猶太作家?？梢哉f是一本內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)的專著。

二、美國猶太小說主題的嬗變

通過上述對國內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，我們可以看出，國內(nèi)外對猶太文學(xué)的相關(guān)研究已經(jīng)取得長足進(jìn)展。但是也應(yīng)看到，國內(nèi)對猶太文學(xué)的相關(guān)研究存在著諸多空白和盲點(diǎn)。雖然眾多研究成果都探尋身處異域的猶太作家的邊緣寫作、所面臨的同化危機(jī)，但卻鮮有提及目前猶太作家創(chuàng)作中猶太性的回歸。而且國內(nèi)猶太文學(xué)的研究重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)猶太裔作家的少數(shù)民族身份，忽略了猶太作家和非裔、亞裔作家的不同。在不同歷史時期美國猶太人生存和發(fā)展的社會環(huán)境的基礎(chǔ)上，探索美國猶太文學(xué)主題的演化軌跡可以看出，美國猶太文學(xué)主題的演變是美國猶太移民心路歷程的生動描述。從對自我身份的迷惘，到在與美國主流文化的融合中追求猶太性及其形而上性的統(tǒng)一，直至美國猶太作品猶太性的凸顯，體現(xiàn)了三代美國猶太移民的不同的心理狀態(tài)。第一代美國猶太移民在猶太文化和美國主流文化的沖撞中陷入煩惱而難以自拔；第二代美國猶太移民在美國主流文化的同化中探尋猶太文化與美國主流文化的統(tǒng)一；第三代美國猶太移民在歷史演變中增強(qiáng)了民族自豪感，意識到堅(jiān)持猶太傳統(tǒng)文化的重要性。

美國猶太文學(xué)隨著猶太移民的來到而逐步發(fā)展起來。1654年，來自巴西的23名猶太人在紐約登陸，成為最早定居于新大陸的猶太人。但人數(shù)甚微尚未形成規(guī)模性的文化接觸。真正第一次大規(guī)模的移民是19世紀(jì)末期到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前。此時俄國、波蘭、羅馬尼亞等東歐國家先后爆發(fā)大規(guī)模的“排猶運(yùn)動”，猶太人意識到，他們必須重新踏上遷徙之旅，以躲避新一輪反猶風(fēng)暴。據(jù)《美國猶太年鑒》統(tǒng)計(jì)，1890年美國猶太人已從1830年的6000人猛增到100萬人，到1920年已達(dá)340萬人。此后二戰(zhàn)期間希特勒法西斯在歐洲滅絕性地殘殺了600萬猶太人，從1933年到1945年，約有20多萬猶太難民通過各種途徑進(jìn)入美國。戰(zhàn)后移民數(shù)量基本穩(wěn)定，到2002年為止，美國有527萬猶太人，僅次于以色列(560萬)。

索爾·利品茨恩(Sol Liptzin)認(rèn)為：“美國猶太文學(xué)的創(chuàng)作大致呈現(xiàn)三種傾向：移民同化；文化交流；重新發(fā)現(xiàn)?！痹缙谝泼竦矫绹螅娂娖D苦創(chuàng)業(yè)，試圖在這塊新的土地上建起美好的家園。自20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，猶太文學(xué)主要以猶太人的“美國化”為主題。他最著名的是《戴維思·萊文斯基的發(fā)跡史》，小說情節(jié)簡單：主人公萊文斯基移民美國，經(jīng)過不懈努力，終獲物質(zhì)意義上的成功?，旣悺ぐ餐〉摹稇?yīng)許之地》(1912)、安齊亞·耶澤斯卡的《饑渴的心靈》、馬克爾·高爾德的《沒有錢的猶太人》(1930)、亨利·羅斯的《叫它睡眠》(1934)等皆為此時之代表作品。上述作品大多講述處于“希望之鄉(xiāng)”的猶太移民艱辛創(chuàng)業(yè)，希冀實(shí)現(xiàn)“美國夢”，擁抱美國文化的故事。在安齊亞·耶澤斯卡作品中，女主人公曾經(jīng)這樣描述當(dāng)時自己置身美國的感受：“在我心中的燃燒的火焰，并不僅僅是一個女人渴望一個男人的欲望——它是在我身后的整個猶太民族、各個年齡層的人們對于光明、生活以及提高生活水平的渴望?！?/p>

戰(zhàn)后到六十年代，猶太小說大放異彩，主題由追求同化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥^程中的文化沖突和身份迷失。族裔、文化、身份認(rèn)同等諸問題擺在面前、無以回避。美國猶太作家們不得不面臨著個人如何與特定的社會文化(美國主流文化和猶太文化)的認(rèn)同這一尖銳問題。他們置身于美國文化與猶太文化的雙重影響中，勢必于創(chuàng)作中體現(xiàn)出雙重文化認(rèn)同傾向。作家們一方面不愿意強(qiáng)調(diào)自己的猶太身份，一方面又在作品里表現(xiàn)出猶太品性。這種身份和文化上的多重性和模糊性正是這一時期猶太小說的獨(dú)特魅力。作家們在認(rèn)同主流的大背景下，以各種方式對悠遠(yuǎn)獨(dú)特的猶太文化資源進(jìn)行整臺或消解，從而賦予個人創(chuàng)作或鮮明或隱晦的猶太文化色彩。挖掘猶太文化中獨(dú)有的資源，將其與人類的恒定普遍的命題相結(jié)合，從而獲得超越猶太文化自身而放之世界皆宜的參照意義。所以馬拉默德說“人人都是猶太人。”正如諾貝爾獎在對辛格授獎辭中所講的：“將人類普遍的處境逼真地反映出來了。”

七十年代以來美國猶太人于各方面取得長足進(jìn)展，政治及經(jīng)濟(jì)上的相對獨(dú)立使猶太人可在文化、思想等諸多方面與主流社會以及其他族群分庭抗禮：作為文化交流的一方、文化交流的主體，他們參與到文化間的互動中，充分體現(xiàn)出猶太文化在美國多元文化中地位之提升。在這種文化交流中，猶太人開始重新審視歷史，認(rèn)識自我，進(jìn)而于政治、社會、階級、種族等諸維度審視猶太傳統(tǒng)、猶太文化。此外，眾猶太人還不拘泥于對歷史、現(xiàn)實(shí)的淺層書寫，他們還于創(chuàng)作中表現(xiàn)出“由外向內(nèi)”之傾向，即通過審視自我，探尋自我認(rèn)同之永恒主題。多元論開始深入人心，美國這個多民族融和的國家又不能提供一個有凝聚力的文化特征來代替移民已經(jīng)放棄的種族特征，于是許多群體和個人開始重新尋找和恢復(fù)自己的種族文化，以取得群體感和認(rèn)同感的立足點(diǎn)。“這對于生活在現(xiàn)代工業(yè)化和官僚化的文化沙漠中所面對的冷漠、孤獨(dú)和無聊形態(tài)來說，不啻是一種解脫?！泵褡迦后w意識重新抬頭成為社會文化發(fā)展的新趨勢，表現(xiàn)為猶太性的回歸，強(qiáng)調(diào)猶太價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)猶太宗教和文化傳統(tǒng)。

三、結(jié)論

美國猶太文學(xué)作品主題的演變向人們昭示著：一個民族只有充分繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能在與世界文化的交流中保持昂揚(yáng)的生機(jī)和活力。美國猶太移民的歷史乃至整個猶太民族的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，而美國猶太文學(xué)家們在不同的時期承擔(dān)了宣揚(yáng)猶太文化的歷史使命。猶太作家在將猶太命題標(biāo)本化的同時，并沒有囿于民族情緒的表達(dá)，而是上升為對于人類命運(yùn)的關(guān)注，對猶太裔作家而言，流浪者的角色和現(xiàn)實(shí)的困境，是他們特殊的文化優(yōu)勢，使得他們以實(shí)用為原則，有目的、有過濾地整合或揚(yáng)棄西方的異質(zhì)文明；同時亦清醒地堅(jiān)守著自我的猶太民族特性，保留著鮮活的猶太記憶，并以西化的方式將其消融進(jìn)文本中，從而使得作品既具有世界性，又不失民族性。