世界觀與寫作風(fēng)格

摘要：中國(guó)有句俗語(yǔ)叫：文如其人。文章是作者思想全面的、深刻的體現(xiàn)。不同的人生觀和世界觀造就了不同的寫作風(fēng)格。本文通過闡述世界觀與寫作之間的關(guān)系，旨在揭示為什么中國(guó)和西方作家的寫作風(fēng)格不同。

關(guān)鍵詞：世界觀 寫作風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】I05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-2139(2009)-20-0033-2

一、文如其時(shí)

中國(guó)的漢語(yǔ)內(nèi)涵博大精深，寫作模式經(jīng)歷了如詩(shī)、詞、曲、八股文、白話文、散文等豐富的文體形式。這些變化無一不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念、價(jià)值觀念等有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如唐詩(shī)，它是唐朝文化和思想的集中體現(xiàn)。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@是唐朝詩(shī)人李白膾炙人口的一首詩(shī)。這首五言詩(shī)詞意淺近，卻形象、好記。表達(dá)了懷念家鄉(xiāng)的感情。這充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期中國(guó)社會(huì)、文化的繁榮和發(fā)達(dá)。清朝時(shí)期中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，在文章的體裁上使用固定的模式一八股文。這嚴(yán)重禁錮了人們思想的發(fā)展，因而清朝也成為中國(guó)歷史上最沒落的一個(gè)朝代。到了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這使文學(xué)體裁也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化——由八股文轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)潔明了的白話文。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，偉大的文學(xué)家、革命家、教育家魯迅先生充當(dāng)了開路先鋒。

二、文如其人

魯迅先生以他高尚的人格、堅(jiān)強(qiáng)的意志、深厚的文學(xué)造詣為我們樹立了光輝的榜樣。魯迅先生是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者是無所畏懼的，所以魯迅先生后期的雜文就很有力量。在紀(jì)念先生誕辰110周年時(shí)。江澤民同志進(jìn)一步闡釋了魯迅先生的世界觀對(duì)其作品的影響。先生從青年時(shí)代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。成為共產(chǎn)主義者后，便更加自覺地把自己的一切獻(xiàn)給民族解放和社會(huì)解放事業(yè)。他對(duì)敵人毫不留情，對(duì)祖國(guó)和人民懷著真摯的愛?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”這一廣為傳誦的名句，正是他愛國(guó)主義精神和崇高人格的生動(dòng)寫照。中國(guó)知識(shí)分子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的祟高氣節(jié)，中國(guó)人民決不甘受外人凌辱、為維護(hù)民族尊嚴(yán)而進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的光榮傳統(tǒng)，在魯迅身上得到集中體現(xiàn)，后來又由于共產(chǎn)主義世界觀的指導(dǎo)而得到升華，獲得了全新的性質(zhì)和時(shí)代內(nèi)容。他無私無畏，吃的是“草”，擠出的是“奶”，是沖鋒陷陣的模范，是徹底為人民服務(wù)的模范。

我們每個(gè)人的世界觀都是通過其具體的性格特點(diǎn)體現(xiàn)出來的。先生也不例外。魯迅作為我們最杰出的思想家和文化偉人，他的個(gè)性氣質(zhì)是多元復(fù)雜的矛盾統(tǒng)—體：既剛強(qiáng)固執(zhí)，又深沉柔韌；既內(nèi)省自覺，又機(jī)敏多疑；既內(nèi)向抑郁，又開朗熱情；既傾向于外揚(yáng)，又傾向于自身。魯迅的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)其小說創(chuàng)作的影響具有多面性。如題材選擇、人物塑造、敘事方法、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等等。

先生的堅(jiān)韌深刻氣質(zhì)與使命意識(shí)對(duì)其小說創(chuàng)作的影響是深層次的。在魯迅小說中，這種影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：鮮明的理性色彩、強(qiáng)烈的否定性特征和深刻的悲劇性意識(shí)。這是來自魯迅那銘心刻骨的童年經(jīng)驗(yàn)、對(duì)現(xiàn)代文化的接受和堅(jiān)韌深刻的個(gè)性氣質(zhì)與強(qiáng)烈的使命意識(shí)。驚心動(dòng)魄的感性經(jīng)驗(yàn)、西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈影響與堅(jiān)韌深刻的個(gè)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的使命意識(shí)相碰撞，形成魯迅“立人”、“人國(guó)”的理想和主體自覺意識(shí)，這必然構(gòu)成魯迅以理性啟蒙為核心的對(duì)世事的新的理性把握，一是改造“國(guó)民性”，一是反封建思想。

三、文如其國(guó)

同—個(gè)國(guó)家不同時(shí)期有不同的寫作風(fēng)格，不同國(guó)家、不同語(yǔ)言的寫作風(fēng)格自然更是不同。人生哲學(xué)和世界觀的不同使西方人和中國(guó)人使用風(fēng)格迥異的語(yǔ)言。在寫作中，中國(guó)人更加欣賞那種朦朧的、模糊的意境，喜歡含蓄。相反西方人卻贊賞直接的論證和表述。中國(guó)人更青睞抽象藝術(shù)，期望讀者自己來體會(huì)和琢磨文章的含義。

亞里士多德(公元前384-322)是古希臘哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，科學(xué)家。他總結(jié)了泰利斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來。他用“吾愛吾師，吾更愛真理”這句至理名言精辟地闡述了在其哲學(xué)思想中起推動(dòng)作用的是對(duì)知識(shí)和真理的熱愛，而這種愛是西方思想體系的中心。在亞里斯多德的美學(xué)思想中同樣也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。他肯定了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而且說藝術(shù)比現(xiàn)象世界更加真實(shí)，因此，藝術(shù)美必然高于現(xiàn)實(shí)美。他在《詩(shī)學(xué)》第九章說：“詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按可然律或必然律是可能的事?！彼麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)來源于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)高于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這一思想是《詩(shī)學(xué)》的靈魂和核心。亞里斯多德的作品樸素?zé)o華。推論嚴(yán)謹(jǐn)，他的美學(xué)理論基本上是唯物的，為后來的歐洲現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和文藝?yán)碚?，打下了?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。

在亞里斯多德的這種唯物主義的一切來源于現(xiàn)實(shí)而藝術(shù)又高于現(xiàn)實(shí)的思想指引下，西方人形成了宇宙的每個(gè)地方一從人的器官到外部空間都要經(jīng)受真理檢驗(yàn)的世界觀。在探索知識(shí)和真理的過程中，西方人更加注重不同點(diǎn)而不是相似點(diǎn)，并且這種強(qiáng)調(diào)區(qū)別的做法已經(jīng)極大的影響了西方語(yǔ)言的特性。英語(yǔ)是其中很典型的一種語(yǔ)言。比如英語(yǔ)動(dòng)詞有特殊的變化規(guī)則。英語(yǔ)動(dòng)詞的變化是根據(jù)發(fā)出該動(dòng)作的主語(yǔ)以及動(dòng)作發(fā)出的時(shí)間來決定的。英語(yǔ)動(dòng)詞必須清楚地表明動(dòng)作的主語(yǔ)、時(shí)間、動(dòng)作發(fā)生時(shí)的狀態(tài)。中國(guó)的文化和哲學(xué)起源于“陰”、“陽(yáng)”的區(qū)分——意思是宇宙問所有的事情都可以根據(jù)這兩極來劃分。中國(guó)人努力地探索詳細(xì)的、具體的真實(shí)世界的秘密以及存在于其中的普遍規(guī)律并加以總結(jié)和概括。這樣就會(huì)形成一個(gè)廣泛的、引導(dǎo)任何事物形成和發(fā)展的概念。同時(shí)中國(guó)人還重視通過作品所蘊(yùn)含的情感去感染、陶冶人，使強(qiáng)制的社會(huì)倫理規(guī)范成為個(gè)人內(nèi)心自覺的欲求，從而起到使社會(huì)和個(gè)體和諧統(tǒng)一的作用。這種強(qiáng)調(diào)總體和統(tǒng)一的中國(guó)文化也清楚地體現(xiàn)在漢語(yǔ)中。比如。不像英語(yǔ)，漢語(yǔ)動(dòng)詞沒有任何變化，也沒有時(shí)態(tài)的變化。漢語(yǔ)也沒有主語(yǔ)和謂語(yǔ)的一致而是通過詞匯的疊加和本身在所處語(yǔ)境中的意思來表達(dá)自己的思想。漢字也不像英語(yǔ)字母那樣長(zhǎng)短不一。所有漢字都是正方形的，并且整個(gè)漢字都，必須寫在正方形的格內(nèi)。

四、世界觀與寫作風(fēng)格

不同世界觀的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上也直接導(dǎo)致了不同的寫作風(fēng)格。英語(yǔ)的寫作是非常直接和公式化的。首先，作者應(yīng)該明確地提出中心句以及撰寫該文章的目的，然后用例子來論述它。段落和文章結(jié)構(gòu)應(yīng)該闡明細(xì)節(jié)和中心思想之間的關(guān)系，并且在結(jié)論中應(yīng)再次強(qiáng)調(diào)那些中心觀點(diǎn)。西方作家用這種模式來組織段落和文章里的信息。評(píng)價(jià)文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)是非常簡(jiǎn)單和直截了當(dāng)?shù)模呵逦?zhǔn)確、詳細(xì)、結(jié)構(gòu)合理。寫作的目的很清楚：為了交流。

相反，中國(guó)作家喜歡間接的表達(dá)法。他們依靠修辭和比喻來表達(dá)自己的思想。在文章開頭他們并不闡明他們的目的或中心思想。他們使用修辭和比喻巧妙的、含蓄地提出自己的觀點(diǎn)。論證用的例子一定要舉得恰當(dāng)并且使用的時(shí)機(jī)要適宜。這樣例子與結(jié)論之間的關(guān)系就不那么明顯了。作為結(jié)論的句子都應(yīng)該高度的概括。另外中國(guó)人非常喜歡總結(jié)和遵循規(guī)律，所以漢語(yǔ)很講究對(duì)仗。比如，對(duì)聯(lián)、詩(shī)的上闋和下闋都要對(duì)得非常工整。

對(duì)西方人來說，有理性的人會(huì)用科學(xué)的方法來探索和研究這個(gè)世界進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并揭示它的秘密。他們通過搜尋規(guī)律和研究原因、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)來探索真理。對(duì)中國(guó)人來講正好相反。宇宙代表人類已經(jīng)是其一部分的事實(shí)。人類擁有發(fā)現(xiàn)世界每一個(gè)秘密的特性。人類通過遵循神秘的、普遍的規(guī)律而成為其中的一員進(jìn)而獲得一種和諧的環(huán)境。在這種環(huán)境下，人類對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行探索和研究并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和更正。這些都使中國(guó)人尊重事實(shí)并且善于思考。

另外，在情感表達(dá)方面，西方文學(xué)作品不是以倫理道德的限制為前提，而是強(qiáng)調(diào)自由的、直接的情感表現(xiàn)和宣泄。注重個(gè)性和情感的自由。而在中國(guó)，從古代開始就將倫理道德擺在最高的位置?？鬃拥摹芭d觀群怨”說就要求詩(shī)歌應(yīng)符合倫理道德并具有高尚的情感。這樣就把情感表現(xiàn)局限于狹隘的倫理范圍內(nèi)，束縛了人的個(gè)性發(fā)展和情感的自由抒發(fā)。中國(guó)文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)情理的統(tǒng)一。情的表現(xiàn)必須符合倫理要求，而非無節(jié)制、無理性的宣泄。這種被束縛于倫理道德范圍內(nèi)的情感表現(xiàn)是含蓄的、委婉的，多采用象征、譬喻等手法。因此。在無顧忌的抒發(fā)個(gè)性、表達(dá)情感上。在深沉的悲劇感上，中國(guó)藝術(shù)多不及西方。中國(guó)的文學(xué)作品中要求情感的表現(xiàn)以倫理原則為前提而在西方文學(xué)作品中倫理原則成為情感表現(xiàn)的目的和歸宿。這種情感表現(xiàn)的不同，反映在藝術(shù)上，使中國(guó)多產(chǎn)一唱三嘆的優(yōu)美抒情詩(shī)，卻找不到荷馬史詩(shī)那樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和撼人心魄的悲劇。和西方人比起來。中國(guó)人更穩(wěn)重，更注重掩飾自己的情感。相比之下，西方人則更加奔放、浪漫、富有想象力。他們不像中國(guó)人那樣掩飾自己的感情。這種世界觀上的不同揭示了為什么漢語(yǔ)和英語(yǔ)在語(yǔ)言和寫作風(fēng)格上存在著差異。

不同的世界觀決定了不同的寫作風(fēng)格。中西言語(yǔ)風(fēng)格的共性是都很重視中和之美、得體性原則、言語(yǔ)的文體風(fēng)格、言語(yǔ)風(fēng)格手段等，但所賦予的內(nèi)涵及觀點(diǎn)不盡相同；研究視角和方法不盡相同，總體上各有千秋，雖然寫作風(fēng)格不同，但所有作家寫作的目的是相同的：都是為了交流。既然有了共同點(diǎn)，那么這世界上各種各樣的寫作風(fēng)格就都能被理解和借鑒。讓我們互相學(xué)習(xí)和交流吧!

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)其小說創(chuàng)作的深層影響張佐邦。

[2]進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神江澤民。

作者簡(jiǎn)介：余芳，女，(1973——)，碩士學(xué)歷，大連教育學(xué)院學(xué)歷教育中心副教授。