漫談日本社會(huì)的內(nèi)外意識(shí)

摘 要: 在日本社會(huì)中普遍存在的內(nèi)外有別的意識(shí)對(duì)日本人的思想和行為模式及至對(duì)社會(huì)規(guī)范都產(chǎn)生了深刻影響。文章通過(guò)闡述分析“內(nèi)”與“外”的判斷標(biāo)準(zhǔn)、范疇，以及在其影響下的集團(tuán)意識(shí)和公共精神的差異，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞: 日本社會(huì) 內(nèi)外意識(shí) 集團(tuán)意識(shí) 公共精神

一、日本社會(huì)中的內(nèi)外意識(shí)

在日本社會(huì)中普遍存在的內(nèi)外有別的意識(shí)，是日本人對(duì)內(nèi)凝聚力強(qiáng)、對(duì)外排斥色彩濃這一特性使然。這種內(nèi)外有別的意識(shí)不僅表現(xiàn)在人們的思考和行為模式上，還體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上，以及對(duì)整個(gè)社會(huì)規(guī)范的影響上。日本人用“內(nèi)”和“外”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別處理人際關(guān)系，其標(biāo)志之一就是該不該客氣。不需要講什么客套的是自己人，屬于“內(nèi)”;義理關(guān)系①之間需要禮節(jié)和客套的屬于“外”。但這并不絕對(duì)化，日本人有時(shí)把屬于義理關(guān)系的人看成“內(nèi)”;而把以禮相待的人統(tǒng)統(tǒng)視為“外”。總之，區(qū)別“內(nèi)”、“外”的標(biāo)準(zhǔn)是看講什么樣的禮節(jié)，這是日本社會(huì)人盡皆知的常識(shí)。

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，內(nèi)外有別是理所當(dāng)然的，不認(rèn)為對(duì)內(nèi)隨隨便便、在外謹(jǐn)慎行事有什么矛盾之處或者是屬于虛偽的行為。而一貫安分守己、行動(dòng)規(guī)矩的人，出門在外稍有不軌的行為也不值得大驚小怪。因?yàn)槿毡救说男袨闇?zhǔn)則就是內(nèi)外有別，大家不會(huì)為此自尋煩惱。比如，有些人在家里專橫霸道，出了門卻是一副與世無(wú)爭(zhēng)的模樣，在日語(yǔ)中諸如“在家逞英雄，出外是狗熊”一類的俗語(yǔ)就是描繪這樣的人。另外，還有一種人，與家人四鄰、上上下下都相處融洽，但對(duì)陌生人或平時(shí)與己無(wú)關(guān)的人便擺出趾高氣揚(yáng)、目空一切的傲慢態(tài)度。俗語(yǔ)“出門在外，無(wú)所顧忌”就是說(shuō)在家門口時(shí)出出進(jìn)進(jìn)均禮貌待人、謹(jǐn)言慎行，一旦到了異國(guó)他地，便肆無(wú)忌憚、為所欲為。當(dāng)然這些只限于內(nèi)外之別一目了然的場(chǎng)合，一旦內(nèi)外的界限模糊時(shí)就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，使當(dāng)事人困擾不已。

在日本社會(huì)中常見的，對(duì)于家庭的意識(shí)就是“內(nèi)”，而家庭以外的世界則是“外”，并且在內(nèi)部，個(gè)人區(qū)別基本消失。日語(yǔ)中，妻子提到丈夫時(shí)稱“家里的人”，丈夫提到妻子時(shí)稱“家內(nèi)”，與家庭外部的他人分得相當(dāng)清楚，但到了內(nèi)部就不分彼此了。可以說(shuō)，內(nèi)外有別的意識(shí)是日語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)中極其重要的文化因素，它可以解釋日語(yǔ)中相當(dāng)部分的語(yǔ)言現(xiàn)象。這樣通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)外有別也反映在“家”的構(gòu)造上，即作為住宅的房屋構(gòu)造上。傳統(tǒng)的日式房屋，內(nèi)部的各個(gè)房間由拉門和隔扇分割開來(lái)，沒有鎖或是門栓，可以隨意打開。而房屋大門肯定要上鎖，不僅如此，進(jìn)入大門后還有專門的一塊區(qū)域供外出歸來(lái)時(shí)脫下木屐或鞋子，這就把內(nèi)外部截然分開來(lái)，并明顯地表現(xiàn)出對(duì)外保持的距離。

二、內(nèi)外意識(shí)影響下的集團(tuán)意識(shí)與公共精神

值得注意的是，日語(yǔ)中的“內(nèi)”一般是指家庭內(nèi)部，或者同伴，或是指?jìng)€(gè)人所屬的集團(tuán)，不同于英語(yǔ)中的“個(gè)人權(quán)利”，專指?jìng)€(gè)人本身。在日本社會(huì)中，不存在脫離集團(tuán)的個(gè)人權(quán)利。進(jìn)一步說(shuō)，既沒有脫離集團(tuán)的個(gè)人自由，更沒有超越集團(tuán)或個(gè)人的公共精神②。這就是日本社會(huì)極具代表性的“集團(tuán)意識(shí)”。

日本人把生活空間劃分為“內(nèi)”與“外”，內(nèi)外的行為規(guī)范不一是司空見慣、不足為奇的。在需要重禮節(jié)、講客套的時(shí)候，其行為舉止很有理性;在不需要客氣的所謂外部世界，才意識(shí)到“內(nèi)”的范疇。區(qū)別“內(nèi)”與“外”的界線一般由個(gè)人來(lái)把握，這一點(diǎn)是受到社會(huì)認(rèn)可的。因此，在日本沒有培養(yǎng)公共精神的土壤。日本社會(huì)流行的“集團(tuán)意識(shí)”也只是內(nèi)外有別的產(chǎn)物，并不意味著真正意義上的公共精神。

在日語(yǔ)中，與歐美“公共精神”(publicic)的社會(huì)機(jī)能相對(duì)應(yīng)的是“公家”一詞。“公家”本來(lái)的含義是代表皇室，它屬于社會(huì)正統(tǒng)集團(tuán)，所以不可能超越集團(tuán)意識(shí)的范疇，代表真正的公共精神。在日本歷史上，為了把最正統(tǒng)的集團(tuán)“公家”拉作靠山，各集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗從沒有休止過(guò)。不過(guò)“公家”也不允許某一個(gè)集團(tuán)不斷擴(kuò)大勢(shì)力而達(dá)到專制，這在某種意義上起到了遏制各集團(tuán)相互爭(zhēng)斗的作用，所以日本人在翻譯英語(yǔ)中的“公共精神”時(shí)使用“公家”這個(gè)詞。在日本社會(huì)中，人們始終習(xí)慣以內(nèi)外之別來(lái)作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，既沒有確立真正的個(gè)人自由，又沒有具備西方式的公共精神。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，內(nèi)外有別的意識(shí)在日本社會(huì)中普遍存在，并對(duì)人們的思想和行為模式乃至社會(huì)規(guī)范等方面都產(chǎn)生了深刻影響，而代表日本社會(huì)規(guī)范的集團(tuán)意識(shí)也在這樣的影響之下與西方公共精神明顯區(qū)別開來(lái)。

注釋:

①義理是日語(yǔ)特有的詞匯，是指將人倫之情人為拉入一種人際關(guān)系之中。一般的義理關(guān)系包括親戚、朋友、師徒和鄰居等范疇，屬于人們共同認(rèn)可的、相互可以依賴的人際關(guān)系。

②公共精神是社會(huì)成員在公共生活中對(duì)人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范的主觀認(rèn)可，并體現(xiàn)于客觀行動(dòng)上的遵守、執(zhí)行。

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