以馬克思主義意識形態建設推進社會主義核心價值觀認同

〔摘要〕 意識形態反映了社會群體的利益訴求,其核心就是社會價值觀,主流意識形態在促進社會群體的認同中起著主要的導向和激勵作用。在社會思潮多樣性的背景下,應當加強馬克思主義意識形態建設,通過核心價值觀認同,來促進社會認同。這就要求相關部門構建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系,通過公共政策來體現社會主義核心價值觀,通過大眾文化來滲透社會主義核心價值觀。

〔關鍵詞〕 馬克思主義 意識形態 社會主義核心價值觀 社會認同

〔中圖分類號〕 B8202 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕 10071539(2009)06009404

在社會思潮多元化的背景下,堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位,是實踐科學發展觀的重要保證。由于意識形態有著鮮明的社會價值傾向性,因此被一些人視為“瘟神”,唯恐避之不及,但意識形態是由社會存在決定的,這是無法否認的,否定意識形態的人,其實是以他們所主張的意識形態來否定其所反對的意識形態,只不過他們把自己主張的意識形態偽裝成無價值傾向的所謂中立觀點。否認意識形態存在的直接結果,是否定一個國家的核心價值觀體系。而缺乏核心價值觀體系的引導,社會就會缺乏最根本的粘合劑,就會走向激烈沖突和分裂。因此,當前我國理論界和思想教育界需要對意識形態與核心價值體系的結構內容和特點作深入的分析,不能簡單地推行國家主流意識形態,而應探討如何加強馬克思主義意識形態建設,以推動各社會群體和民眾基于社會主義核心價值體系的認同,為實踐科學發展觀營造良好的社會基礎。

一、意識形態反映了社會群體的利益訴求

本文所說的社會認同是指政治認同,是一國(或地區)中不同社會群體和個人對國家(或地區)的重大問題和公共事務具有相同或相似的看法和主張。社會群體的劃分,首先是基于經濟利益,如孫立平等將中國社會利益群體分為特殊受益階層、普通受益階層、相對利益受損階層和絕對利益受損階層。^[1]因此,討論社會政治認同就是討論不同利益群體對社會公共事務的認同。

按照《布萊克維爾政治學百科全書》的解釋,“意識形態是具有符號意義的信仰和觀點的表達形式,它以表現、解釋和評價現實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定的行為模式和方式,并否定其他一些行為模式和方式”^[2]。也就是說,意識形態是人們關于現實世界的信念、假設和期望,人們借助意識形態作為標準或模式來選擇不同的決策路線和行動方案,特定群體的人們對其意識形態常常深信不疑、甚至情有獨鐘,以之作為價值評判的根據。

意識形態是反映一定社會利益群體追求的思想觀點。意識形態的基本結構包括核心價值觀、對社會發展及現狀的基本判斷以及實現本利益群體的基本政策指導。首先,任何一種意識形態都包括核心價值觀,這種核心價值觀體現了該利益集團的追求(包括物質和精神方面的追求)。由于當代社會呈現利益群體多元化,每一個利益群體的目標追求都受到其他利益群體的制約,因而是不可能完全實現的。人類社會的存在和發展是一個歷史過程,非常復雜,具體的人類社會必然是有著各方面的沖突和矛盾,正是意識形態的理想激勵著人們不斷地解決矛盾,向著理想逼近。因此,對這種理想的追求就是信仰,與宗教信仰的非理性崇拜不一樣,意識形態的信仰是建立在理性基礎上的。

其次,意識形態作為對利益群體行動的指導,除以核心價值觀作為判斷標準外,還要根據自己的核心價值觀來解釋社會的發展歷程,以此來論證本社會群體存在的合理性,進一步在此基礎上對現存社會秩序作出判斷和解釋。例如新自由主義的意識形態代表了既得利益的強勢集團,他們為了維護自己的既得利益和特權,提出了自由至上的核心價值理念。這種看似自由的理念其實預設了少數既得利益者的優先權。在經濟上,一切由市場決定的所謂自由經濟制度保證了已經占有先機的少數人(在全球范圍內則是少數國家),通過攫取大多數人(或國家)的所有,來擴大自己的財富,這正是所謂的“馬太效應”。而中國共產黨作為最廣大人民利益的代表,自然要從廣大人民的利益出發,反對一切由市場決定,奉行公平基礎上的自由的理念,通過人民民主的方式來公平解決社會分配問題,從而推進社會發展。

最后,為實現本利益群體的訴求,任何一個利益群體必然要提出代表自己的政策主張。作為一種觀念的集合,意識形態在公共政策過程中扮演著極為重要的作用。當然并非任何一個利益群體的政策都是公共政策,只有掌握政權的利益群體所制定并推行的政策才是公共政策。人是整個公共政策過程的主體,公共政策提供一種規范和導向的作用,在政策制定主體一方的意識形態中,公共政策首先有一種指向性,這種指向性是由制定者的意識形態決定的,而一項公共政策能否被其“消費者”所接受,甚至公共政策的制定主體的身份能否得到認同,也是由公眾的意識形態決定的。一項公共政策出臺后必先得到公眾的認同才能得到執行,因此,政策認同是公共政策執行的前提。認同是一種主觀意愿的表達,這使得意識形態在政策認同中的作用不言而喻。

綜上所述,我們可以總結意識形態的結構內容,意識形態源于利益群體的利益訴求,這是根本的目的,核心價值觀體現了這一訴求。基于不同的利益訴求,意識形態對現存社會秩序作出判斷和解釋。這些理論上的內容最終都要落實到實際的政策中,利益群體的政策才是他們利益訴求的真實體現。當然,具體到不同的群體和政治團體,對平等、自由的內涵又會有不同的規定。利益群體之間的不同其實真正體現在對現存社會秩序作出判斷和解釋中,對執政者而言更主要地體現在公共政策中。這樣一來,執政者為了推行公共政策,往往會尋求能夠被廣泛接受的價值觀體系來整合社會的認同,以最小的阻力來達到自己的目的。

二、社會認同以核心價值觀為基礎

個人的政治行為往往可以歸因于他的階級或民族認同,這即是說他認同他所處的社會群體的共同價值觀和倫理準則。人們需要意識形態,因為意識形態的核心價值觀能為人類體驗世界確立某種模式,這種模式就是人們對各種選擇的判定標準,沒有這種價值標準人們就會在各種眼花繚亂的現象面前失去選擇能力,從而無所適從,或是跟著感覺走,失去了認識世界和體驗世界的可能性。對于一個國家來說由于利益群體的多樣性,為保持社會的穩定,需要一種能夠為絕大多數人所認同的主流意識形態的核心價值觀。綜觀世界各國,凡是陷于分裂或黨派激烈沖突的國家或地區,都是由于缺乏社會認同的核心價值觀,這些不可調和的沖突都是意識形態沖突的結果。

意識形態在促進社會認同方面具有三項功能:第一,解釋社會現實,闡明人生的意義;第二,提供評價事物的一致性標準,并把它們作為社會和文化的導向;第三,提供行動方案,進行社會動員。卡西爾說過,人是符號的動物,意識形態正是這樣的符號系統,它既能綜合性地滿足人類認知、情感、想象、理解等方面的精神需要,又能高效率地控制人類對世界的感知、態度與行動,并為人類生活提供適當和適度的行為模式。盡管意識形態有時有掩飾的成分,但在國家政策中意識形態并不是多余的。法國哲學家阿爾都塞認為:“歷史唯物主義不能想象,甚至一個共產主義社會,可以沒有意識形態而存在。”^[3]

每個社會都有窮人和富人、強者和弱者,某種意識形態就可能是辯護或譴責這種情形,從而為社會的和諧與沖突、個人的滿足或不滿提供證據。在改革開放前計劃經濟體制下的中國,隨著公有制的一統天下,人民大眾都是企業的主人,因而意識形態是單一的。隨著歷史翻過“文化大革命”這一頁,統一的革命階級意識被弱化,取而代之的是在社會主義市場經濟體制內不同利益集團的興起。階級意識讓位于利益集團的利益訴求,不同利益集團的利益訴求也要通過意識形態表現出來,通過意識形態來呼吁。如果我們放棄主流意識形態,沒有一套核心價值體系來統合各個利益集團的意識形態,就有導致社會分裂的危險。改革開放30年的成功經驗表明,正是中國共產黨堅持了馬克思主義的意識形態和中國特色社會主義的旗幟,堵住了重回極“左”的道路,頂住了新自由主義的壓力,才有了我國綜合國力的大幅提升,人民生活顯著改善。

群體價值觀能促成對群體的認同,而一個社會的核心價值體系則能達到對國家的認同,使得政府的政策得到國內社會大多數成員的呼應,有助于歸屬感的形成,它是國家認同的工具。國家利益最終體現在主流意識形態中,而主流意識形態一經確立,則具有極強的穩定性和排他性,它決定了本國民眾當前和今后的價值追求和取向,從而也決定了國家利益的價值取向和選擇。由此可見,核心價值體系已經成為國家利益的有機組成部分,無論國家利益的具體內涵發生多大變化,核心價值體系的作用都不會消失。

三、推進社會主義核心價值觀認同的措施建議

通過前述意識形態的形成與核心價值體系促進社會認同的功能,可以認識到,加強主流意識形態的建設對轉型中的中國社會的發展有著非常重要的作用。中華人民共和國60年的發展歷程充分證明了馬克思主義意識形態的正確性,但在新的歷史條件下如何應對新的挑戰,通過加強馬克思主義意識形態的建設,來推進社會主義核心價值觀的認同,本文試提出以下建議。

1. 努力構建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系。價值體系實質上是人們在一定歷史條件下形成的價值觀念體系,是人們根據自身需要和自身利益對各種事物作出的是非善惡的價值評價,是對人生未來和社會進步表達的理想追求,以及為了實現個人和社會的利益而確立的種種行為規范。由于社會的階層分化或利益分化,價值觀念也表現出多元傾向和多元分化。然而,無論人們的價值觀分化到何種程度,總有一種價值體系處于主導地位或核心地位,這種價值體系就是這個民族或國家在具體歷史時期的核心價值體系。

胡錦濤在中共十七大政治報告中指出:“建設社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。要鞏固馬克思主義指導地位,堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領風尚,鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”

價值觀念是在人們的活動歷史中建構的。任何社會的核心價值體系,都是在統治階級主導下形成的。中國封建社會形成的以“三綱五常”為主要內容的核心價值體系,從精神、觀念層面維護了兩千多年的封建統治秩序,卻禁錮了人們的思想,阻礙了社會的發展進步。在西方,資產階級在反封建斗爭中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利,卻在發展資本主義的過程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂主義、極端個人主義為實質內容的核心價值體系。西方資本主義國家公開宣揚的“自由、民主、人權”等價值觀,掩蓋不了資本主義核心價值體系的消極和沒落,2008年始于美國的金融危機就是這方面的例證。

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂,是社會主義意識形態大廈的基石,是社會主義文化建設的根本。沒有社會主義核心價值體系的主導,整個社會主義建設就會迷失方向。只有努力構建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系,用以引領和整合多樣化的思想觀念和社會思潮,才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規范,形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶,打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。

2. 通過公共政策來體現社會主義核心價值觀。“政治意識形態對決策過程有直接的或間接的制約作用,一定的公共政策總是帶有一定的價值觀念的。”^[4]公共政策是帶有明顯的價值指向性的政治行為,公共政策選擇中也總是難以脫離價值選擇和評判。戴維?伊斯頓就將公共政策定義為“對全社會價值作權威性分配”^[5],既然是分配,那么就意味著被分配的對象資源有限,也就是說某項公共政策在使一部分人受益的同時,可能不會使其他人利益受損,也可能會使另一部分人的利益受損,從而完成社會資源的重新分配。一方面,我們都希望在資源分配中能達到帕累托改進,即可以在使一部分人的情況變得更好的同時不會使其他人境況變壞,另一方面,我們也希望在注重效率的同時要保證公平。因此,公共政策要堅持怎樣的價值取向,就成為政策選擇中最先面臨的問題。制定的政策將使哪部分人受益?保護弱者利益還是維持競爭秩序?這都是政策制定者在選擇政策方案時所要面臨的抉擇。

從總體上看,政策制定的價值選擇主要集中在兩種價值觀的博弈上:效率和公平。效率側重于政策的投入與產出的比例關系,強調依規則和程序來確保自由的競爭關系。公平是指一項公共政策能給予公眾所應獲得或需要的東西,強調國家的再分配功能。從二者的重點可以看出,持這兩種觀點的是擁有不同意識形態的人。在當代中國,許多管理者和公共政策學者都將公共政策的價值定位于追求公共利益的公平上,他們認為,以效率為追求目標的公共政策雖然在某些方面實現了高效,但實際上是消耗社會的資源,這使得社會中小部分人的利益最大化,卻犧牲了大多數人的利益,只有旨在保護社會多數人利益的公平才是公共政策的核心價值。

3. 通過大眾文化來滲透社會主義核心價值觀。卡斯特認為,認同是在文化特質或相關的整套文化特質的基礎上建構意義的過程^[6]。企圖依靠宣傳某種抽象的理論原則和信仰來達到社會群體間的認同在當今社會已不可行,人們是受利益影響和情境導向的,這種導向通過豐富多彩的文化形式影響著人們的觀念。各種文化形式都是意識形態的載體,當然,各種文化表現也都受到意識形態的影響。意識形態在社會中的傳播主要有理論的形態和大眾文化的形態,理論形態的意識形態適合于受過較高教育的人群,需要進行邏輯思考;而大眾文化的特點則是淺顯易懂,盡量形象化。按照《娛樂至死》的作者尼爾?波茲曼的說法,我們的文化正在從以文字為中心向以形象為中心轉變^[7],現在已經不單是文化水平不高的大眾,而且許多技術白領也不愿進行較深入的社會政治思考,因而主流意識形態更多地需要通過大眾文化來向多數民眾傳播。一方面,意識形態對大眾文化的產生和發展具有一定的規范和制約作用,另一方面,大眾文化成為意識形態得以建構的文化資源。大眾文化不是少數文化人的閉門構思,而是深深地嵌入當今時代的社會生活和各種制度,所涉及社會精神生產和大眾生活的任何一個方面,都或隱或顯地流露出意識形態的意向,如網民傾訴對公平法制的渴望,有人宣揚追求絕對的個人自由,而描述中國帝王將相的影視作品則表達了對好皇帝與清官的留戀。

過去我們強調,意識形態高于生活,藝術高于生活,而在市場經濟的沖擊下,藝術正世俗化,快餐文化提倡的即時享樂使人們開始拒斥意識形態,但這也同時使人們陷入無所適從或隨波逐流之中。

這種拒斥意識形態的大眾文化世俗化的傾向是危險的,它會麻痹人們的精神,只顧追求享樂卻忘了付出和責任,沒有了發展的動力,當然也就不愿動腦筋去創新了。實踐科學發展觀的前提是人們有發展的動力,有理想的追求,這就要靠社會主義意識形態的引導。麥克盧漢曾揭示“媒介即信息”,既然影視圖像和網絡游戲取代了文字成為影響人們的主要文化形式,針對世俗化的趨勢,我們的文化工作者應當充分考慮民眾的需要,把社會主義核心價值觀巧妙地嵌入到作品的人物、情節中。創造出能夠深刻打動人心、富有時代精神的大眾文化作品,用進步的思想觀念和精美的藝術形象感染與教育大眾。

(作者:馮周卓 中南大學公共管理學院教授、哲學博士,湖南長沙 410083)

參考文獻

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[7] 〔美〕尼爾?波茲曼.娛樂至死[M].章艷,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004.