陶行知審美教育思想探析

吳春香

[摘要]陶行知的審美教育思想是其教育理論的重要組成部分。陶行知十分重視審美教育，他繼承傳統文化的有益思想，吸收西方先進教育理論，并在辦學實踐中不斷研究審美教育的方針、創新審美教育的方法、形成了具有濃郁生活氣息的豐富的審美思想，至今仍有借鑒和教育意義。

[關鍵詞]陶行知；審美教育；藝術

中圖分類號：G40-01

文獻標識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0070-02

陶行知先生畢生致力于教育事業，給我們留下的六百多萬字的精神遺產，對我國教育的現代化做出了開創性的貢獻。在陶行知豐富的教育理論體系中，其審美教育思想是極其重要的組成部分。1923年在他主持創辦安徽公學時就提出了三個教育目標：研究學問，要有科學的精神；改造環境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養。“故化知為行為，變思想為事實，必自培養情操始。”陶行知是特別重視審美教育的，他不僅創立了完整的審美教育理論，而且進行了大量教育實踐。

一、陶行知審美教育思想的理論基礎

陶行知的審美教育思想是奠定在他的藝術哲學基礎之上的。陶行知的哲學思想有兩個基點，一是科學主義和實用主義，一是我國傳統的儒家尚用觀。傳統的儒家尚用觀是作為一種潛質發生作用的，決定著陶行知吸收何種哲學來改變中國落后的面貌；而科學主義是十九世紀末二十世紀初，中國知識分子苦苦探索救國道路后得出的最為科學的結論。這是他審美教育思想的全部根基，也是他審美教育思想的出發點和歸宿點。

陶行知作為西化的中國知識分子，并不完全排斥傳統文化。對中國正統知識分子影響最深的傳統文化要數儒家尚用觀，尤其在國家、民族面臨危機時表現得更為強烈。儒家的“用”不同于西方的“實”用，而是通過內在人格提升來發揮作用，這就是內圣外王思想，即通過人格的道德修煉達到治世濟用之目的。五四時期的知識分子用其單薄的肩膀承受著超載的救國救亡的重擔，陶行知就是其中的一員。

陶行知的教育思想是人世的，他非常重視教育的現實意義，強調教育在改變中國落后貧窮現實中的作用。所以，他對杜威的實用主義一見鐘情。陶行知的實用之義之“用”并不等同于儒家尚用之“用”。儒家的“用”，本質上是道德的實踐意義；而陶行知的“用”與生活、實踐是相通的，具有實際操作的意義。就“行”而言，中國古代哲學家所謂‘行側重于道德行為，亦稱道德踐履或實踐，杜威之‘行指科學實驗、技術行動、適應環境的活動、道德行動、民主實踐、教育活動等內容，更為廣泛。杜威知行觀的滲入，賦予傳統之‘行更多科學實踐和民主實踐之內涵。

陶行知所處的時代，正是中華民族落后的時代，所以，他大力提倡現代自然科學來改變中國的落后與貧窮。“我們覺得要救中華民族，必須民族具備科學的本領，成為科學的民族，才能適應現代生活，而生存于現代世界。”傳統儒家以倫理道德作為人格修養的標準，本質上還是道德的實踐意義，化為實際的實踐意義還要經歷一個人為的轉化過程，而且經過這個轉化，實際的行為與道德理想之間未必吻合。有了科學主義的武器，陶行知堅信“人定勝天”，人要“做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人，做大自然的主人。”陶行知在繼承傳統文化有益思想基礎上，不斷吸收西方先進教育理論，逐步形成其完整的教育理論體系。

二、陶行知審美教育思想的主要內容

(一)陶行知審美教育的培養目標

陶行知先生始終把審美教育作為人的全面發展的內容之一，他提出：“教育的目標：健康的體力；勞動的身手；科學的頭腦；藝術的興趣；團結自治的精神。”即德、智、體、美、勞的全面發展。而其審美教育的目的則是通過審美教育。陶冶青年一代的情操，培養他們的健康人格和崇高心靈，為其身心全面發展提供合適的養料。他通過開展各種藝術教育活動，培養學生正確的、健康的感受美、鑒賞美和創造美的能力。以美來改造世界。他曾說：“要以詩的真善美來辦教育。……使每個同學、先生、工友都過著詩的生活，漸漸的擴大去，使每個中國的人民、世界的人民都過著詩的生活。”所以，陶行知創辦育才學校不僅僅是培養幾株藝術幼苗，而是要創造一個詩化的環境，詩化的社會，詩化的世界。

(二)陶行知審美教育的內容和方法

陶行知認為審美教育的內容，就是廣闊的社會現實，審美教育要反映社會現實。他說：“我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。”“文學是從生活里壓迫出來的。”他認為藝術內容與形式是統一的，有什么樣的藝術內容，就有什么樣的藝術形式。他說：“我們要教整個的環境表示出藝術的精神，使形式與內容一致起來。這不是要把古廟制成一座新屋，老太婆敷粉擦胭涂嘴唇是怪難看的。”合適的藝術形式能完美表現藝術內容。藝術表現自己熟悉的社會生活，因為富有生命活力的藝術是從社會生活中提煉出來的。

陶行知認為中國的審美教育要“適合國情……要充分運用眼面前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童。”“外國材料之具有普遍性、永久性的亦當選粹使用，但必以家園所出為中心。”審美教育“要重視科學的訓練”，“要開辟新路徑，要創造新材料。根據不同年齡學生的特點，選擇教學內容和科學的訓練方法，才能使學生在審美活動中受到感染、啟迪，得到審美愉悅。

(三)陶行知審美教育的環境創造

重視自然美。陶行知指出：“大凡思想與環境有密切關系”，“天然環境和人格陶冶，很有密切關系。”他提出選擇大學校址要考慮五個要素：雄壯，令人興奮：美麗，令人欣賞：闊大，可以使人胸襟開闊，度量寬宏；富于歷史，使人能領略到數千百年以來之文物，以啟發光大國粹心思；交通方便，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。他親自選擇的曉莊師范和育才學校校址都是環境優美、風景宜人的好地方。

強調社會美。陶行知認為天然的優美環境不可多得，但巧奪天工的人造環境同樣能給學生美的享受，是陶冶學生性情、鑄塑美的心靈的重要途徑。他說：“吾人在辦公室八小時占全時約三分之一，若物質環境太劣，實至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術。表格，最貴整潔；信件，亦宜雅致”，“辦公室不僅為物質環境。同時仍有人的環境，若辦公者囚首垢面，衣履乖張，雖玉堂椒房，亦使人不樂”。在曉莊他努力讓“墻壁也說話”。

提倡藝術美。陶行知認為藝術美是聯結自然美與社會美的中介，是人們改造自然的產物與工具。他說，詩“無非是打仗的號筒，只教斗士向前沖”，“書只是一種工具……我們與其說‘讀書，不如說‘用書。”“學問之道無他，改造環境而已。不能把壞的環境變好，好的環境變得更好，即讀百萬卷書有何益處?”陶行知堅信“人定勝天”，主張藝術地改造自然與社會。他說：“我們應該秉著美術的精神，去運用科學發明的結果，來支配環境，使~I"LT現出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不

要有恐怖性鬼臉式的改造。換句話說，我們改造，要有美的精神。”因此，他把文藝的“藝”與技藝的“藝”聯系了起來。他解釋藝友制時說：“藝是藝術，也可作手藝解。……凡是朋友之道教人學做藝術或手藝便是藝友制。”他并不是要取消藝術美，他說“我也不是主張狹義的‘做，抹煞一切文藝”他認為藝術的人生、藝術的生活則是美的最高境界，“自然美術固可貴，人生美術更可貴，自然化的人生美術，人生化的自然美術尤其可貴。”這與馬克思的“人化的自然”是一致的。

三、陶行知的審美教育實踐

(一)創辦學校

20世紀二三十年代，陶行知主持中華教育改進社，在改進社內設立美育組，主張學校將音樂圖畫、工藝等藝術課程作為一門主課，陶冶學生的精神、情操和品德，培養學生的審美能力。

1927年3月，陶行知在南京創辦曉莊師范學校，要求學生通過勞動進行藝術創造。將審美教育思想與勞動緊密相連。

1939年7月，陶行知在重慶創立育才學校，按學生的才能、興趣和愛好，分設音樂、戲劇、繪畫、文學、社會、自然科學6個專業組，1944年成立舞蹈組。

1941年9月，陶行知在育才學校試行“幼年研究生制”，選拔幼年研究生27名進行特殊培養，取得了良好的效果，完成了研究報告10多本，劇本4部，歌曲27首，制成科學儀器30余種。

(二)躬身實踐

為了讓育才學校有良好教育審美的環境和深厚學術風氣，陶行知寫了大量的詩歌，編寫了詩劇、歌詞，陶行知曾寫了《談詩》、《關于詩的對話》等來激發學生詩歌創作的激情。在育才學校詩人節上祝詞，又為育才師生寫了《創造年獻詩》。他自己雖然每日為育才學校師生的生活奔波不息，但堅持每天為難童們翻譯一首詩。

對音樂和美術創造環境的營造，陶行知亦費盡了心血。他直接給國民政府要員張治中寫信，要求將所部抗敵歌詠團全部家具及鋼琴、風琴捐獻給育才學校，使“幼年音樂培養可立更堅固之基礎”。他還親自寫信給著名畫家張大千，要求他為育才學校畫展繪畫。1943年3月19日，育才繪畫組畫展如期展出。《新華日報》對育才學校繪畫組的畫展報導說：“作畫者的年齡多在十二歲到十七八歲之間，而作畫技術的熟練，比重慶市上歷屆名畫家的畫展并無遜色，足見該校教育的成功。”

陶行知在一生辦學之中，無論是在曉莊師范還是在育才學校、社會大學，他都把美育與德育、體育、智育和勞動教育結合起來，以期創造“健康之堡壘、藝術之環境、生活之園地、藝術之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學、美術、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”。在辦學實踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創新精神的審美教育思想，這無疑是留給我們寶貴的精神財富，為當今實施素質教育，推動教育改革，仍然具有十分重要的理論意義和實踐意義。

參考文獻：

[1]陶行知全集編委會.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社。1991.

[2]江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1997.

[3]華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集[M].長沙：湖南教育出版社，1985.