先秦儒家人性論的思想政治教育價值新論

趙瑞芳

[摘要]人性問題是人類始終關注的問題，在中國古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據重要地位。孔子是最早研究人性的思想教育家，之后，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點。本文對“性善論”和“性惡論”進行分析比較，并對現代思想政治教育提出有效措施。

[關鍵詞]先秦儒家人性論；性善論；性惡論；思想政治教育

中圖分類號：B222

文獻標識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0074-02

在中國古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據重要地位。孔子曾經提出“性相近也，習相遠也”，指出人的本性是相近的，只是由于后天的教育才拉開了差距，強調后天教育的重要性。在先秦儒家人性論中，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點，包含著豐富而深刻的教育意義，對我國現代思想政治教育具有重要價值。

一、先秦儒家人性論之“性善論”、“性惡論”

(一)性善論觀點：存心養性

較早提出“人性善”的思想家是孟子，孟子是中國哲學史上第一個從“性善論”角度來系統論述人性的哲學家，奠定了中國傳統德治的人性論基礎。孟子的“性善論”思想可以簡單概括為：人區別于禽獸的本質在于人性，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。孟子指出，人的本性和禽獸的本性是不同的，人如果不知道保持自己的本性，把善性丟了，結果就變得和禽獸差不多了。而人天生具有道德品質的萌芽，即“善端”，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良能也”，人具有與生俱來的側隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認為，人人具有天賦的仁、義、禮、智的“四端”，使人心不斷向善的手段就是“存心養性”。“善端”是道德的前提，必須在后天保持和發展，如果人能不斷地擴充、發展“四端”，就可以成為圣人、君子。孟子認為人倫道德源于“善端”，是最基本的道德關系，他提出“明人倫”為目的的道德教育，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”。

既然“人性善”，那么為什么會有惡呢?孟子認為，這是由于惡的環境和惡的教育造成的，孟子重視教育的作用和環境的影響。首先，道德教育的重要作用在于發揮和擴充人的“善端”，即“存心養性”，讓人的本性不被邪惡所掩蓋。其次，他認為社會環境能影響人的道德品質。“富歲，子弟多刺；兇歲，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也”。再次。孟子發展了孔子關于“仁”的學說，強調在道德修養活動中，發揮人的主觀能動性，強化儒學的“內圣”，即道德的自我修煉，注重個體的自我修養，成就圣人君子的完美人格。

(二)性惡論觀點：化性起偽

荀子反對孟子的“性善論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，他認為，人一生下來就是“目好色。耳好聲，口好味，心好利”，人性與禮儀是根本違背的，如果任其發展，不加克制，勢必導致爭奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等就會蕩然無存。所以人不會自然行善，禮儀不在人性中，是“偽”的結果，是經過后天努力積習而成的，需要圣人、君主對臣民的教化，需要用道德規范和法度去約束和引導，才能“化性起偽”，使人的“性惡”轉化為“性善”。

荀子一方面強調個人的自我修養；另一方面，強調社會環境的影響和后天教育的作用，強調圣人對臣民教化的必要；同時，他又認為如果只講“禮儀”而不重視法度，只重視教化而不重視“刑罰”。不足以維護社會統治秩序，因此他主張禮法并重。

通過以上分析可以看出孟子“性善論”和荀子“性惡論”的相同點：首先，兩者都把人性作為人和禽獸的本質區別，并從人性出發，注重培養健全的人格，認為性善者和性惡者經過后天教育都可以成為圣人、君子；其次，兩者都重視后天教育的作用和社會環境對人性的影響，認為只有在良好的教育和環境的影響下，“四端”得以擴充才能形成“四德”，進而成為圣人；其不同點在于孟子“性善論”強調“內圣”，即人的主觀努力，通過自我努力達到至善境界；而荀子“性惡論”強調法律規范的導向功能和控制功能。最后，從本質上看，兩者的“人性論”都屬于抽象的人性論，其實質都是唯心主義的。他們的根本錯誤在于，離開人的社會關系談論人的本質。馬克思認為，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，人具有社會性、階級性、實踐性，是自然屬性和社會屬性的統一。離開人的社會實踐，抽象地談論人性，勢必導致唯心主義。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”雖然在本質上屬于抽象人性論，卻包含著豐富而深刻的教育意義。

二、先秦儒家人性論對我國現代思想政治教育的啟示

孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”包含著豐富而深刻的教育意義，對我國現代思想政治教育具有如下啟示：

(一)高度重視思想政治教育地位和功能。“性善論”和“性惡論”都重視后天教育對人的思想品德教化，注重培養健全人格，“存心養性”、“化性起偽”就是后天教育的功能所在，也是后天教育所要達到的目的。當今后天教育特別是思想政治教育的作用將會越來越重要，重視思想政治教育，發揮思想政治教育的作用，是中國共產黨和我國社會主義的優良傳統和政治優勢。思想政治教育是思想上層建筑即社會意識形態的重要組成部分，它不僅為經濟基礎決定，并為其服務。思想政治教育是思想道德建設的基礎工作，幫助人們形成良好的思想道德素質，是社會主義精神文明建設的中心環節。

從思想政治教育的功能來看，分為個體性功能和社會性功能。個體性功能包括個體生存功能、個體發展功能、個體享用功能。個體生存功能是指思想政治教育在引導人類個體遵循客觀規律、服從生存原則以求得更好的生存狀態的過程中所發揮的作用。思想政治教育是人們精神生活的一部分，思想政治教育的核心任務就是要幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，最大限度地滿足人類生存發展的物質文化生活的需要；思想政治教育的個體發展功能是指思想政治教育在塑造人的品德、促進人的發展方面所起得作用。主要表現在：引導政治方向、約束規范行為、激發精神動力、塑造個體人格；個體享用功能是指思想政治教育通過發展和完善人的思想道德品質，能使個體某種需要和愿望得到滿足，從而獲得精神上的享用。思想政治教育對社會發展所起得作用，表現為政治功能、經濟功能、文化功能等。思想政治教育通過傳導社會主導意識形態，調節社會精神生產，引導人們政治行為，發揮溝通功能和協調功能，促進社會政治的穩定和發展；思想政治教育通過調動個體積極性，促使其主動參與經濟建設以促進經濟的發展；此外，思想政治教育還具有文化傳播功能，文化選擇功能和文化創造功能。總之，高度重視思想政治教育地位，發揮思想政治教育功能，既有利于個人的全面發展，也有利于社會整體功能的發揮。

(二)“性善論”和“性惡論”重視社會環境對人的影響，認為良好的環境有利于培養人高尚的思想品德，而惡的環境則

會把人引向歧途，不利于優秀品德的形成，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個道理。這啟示我們辯證地看待人與環境的關系，既要看到環境對人的發展起著決定性的影響作用，也要看到人對環境具有能動性地改造作用。首先，“人創造環境，同樣環境也創造人”。人是環境的產物，人的思想的形成離不開一定的社會環境，環境對人的思想道德的形成具有導向功能、強化功能和感染功能。因此在思想政治教育中，應當重視各種環境因素對人的發展的影響，尤其是對人的思想道德素質發展的影響。其次，又要發揮人在環境面前的自覺能動性，創造良好的有利于思想政治教育的外部環境，并對不利環境進行有效控制，優化思想政治教育大環境。

當前思想政治教育受到各種“非道德主義思潮”的嚴峻挑戰。首先。從國際環境看，全球化在給思想政治教育提供良好機遇的同時。也帶來了嚴峻的挑戰：受到西方資本主義制度的影響，全球化可能導致一部分人社會主義理想信念的動搖，可能使一些人的民族精神和愛國意識削弱，淡化各國人民的國家意識和民族情感；同時隨著西方一些腐朽文化思想的侵蝕和西方文化意識形態的滲透，人們的世界觀、價值觀、人生觀將會發生極大的變化；其次，從國內環境看，改革開放以來市場經濟體制的不斷發展，在給我國經濟帶來發展的同時。也滋生了一些腐敗思想和價值觀念，“一切向錢看”、“金錢萬能論”使一些人被金錢所蒙蔽致使思想道德水平下降，各行各業不講誠信的現象依然存在；再次，隨著知識經濟的到來，科技的創新發展，在推動經濟和社會進步的同時，一些負面影響也不斷表現出來，比如各種大眾傳媒：網絡、電視、廣播、報刊雜志等，一方面給人們帶來了方便和休閑娛樂，另一方面各種腐朽文化思想、黃色暴力內容層出不窮，給社會也造成極大的混亂，需要我們高度重視。

(三)“性善論”和“性惡論”強調在道德修養活動中，發揮人的主觀能動性，注重道德的自我修煉，注重個體的自我修養，從而促成受教育者的完美人格。當今思想政治教育也是如此，確立受教育者的主體地位，發揮人的主觀能動性，教育和自我教育相結合。教為主導，學為主體，教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，確立受教育者的主體地位，是現代思想政治教育的基本指導思想，思想政治教育的目的和內容必須體現社會發展要求和個體需要兩個方面。在思想政治教育活動中，教育者和受教育者是平等的互動關系，而不僅是單向的灌輸。變單向灌輸為雙向互動，除了教育者的教育外，受教育者也要積極主動，發揮其主體性作用，實現自我教育。

這就要求教育者采用多種教育方式，克服單一性，將課堂教育與社會實踐結合，學校教育與家庭教育和社會教育相結合，利用現代化教學設備增強教育效果；通過隱形教育和滲透性教育的方式，重視受教育者的社會實踐活動；吸收國外先進的教育理念，采取引導和啟發式教育，不是單向灌輸思想，而是通過其主動感悟從而轉化為內在的道德品質，這也符合了人的思想品德形成發展規律：人的思想品德是主觀因素和客觀因素交互作用的產物，思想品德形成發展過程是外部制約和內在轉化的辯證統一過程。

(四)荀子“性惡論”強調法律規范的導向功能和控制功能，他認為如果只重視教化而不重視“刑罰”，不足以維護社會統治秩序，他主張禮法并重，即要求德治與法治并舉，依法治國與以德治國相結合。法治與德治是相輔相成、相互促進的。法治屬于政治建設，政治文明，而德治屬于思想建設，精神文明。二者缺一不可，不可偏廢。在《公民道德建設實施綱要》中強調，必須在加強社會主義法制建設，依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設，把法制建設與道德建設，依法治國與以德治國充分結合起來，逐步形成與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。

總之，“性善論”和“性惡論”對我國現代思想政治教育具有一定的借鑒和指導意義，我們應積極吸收其合理因素，在馬克思主義人性論的指導下，不斷推進我國思想政治教育更上—個新的臺階。

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