新時期大學生集體主義教育的困境及出路

摘要:對大學生開展集體主義教育是高校思想政治工作的重要內容，是高校德育目標不可或缺的一部分。新時期外部的新環境帶來的壓力和集體主義教育內部缺陷導致并加劇教育缺乏實效性，使得對大學生進行集體主義教育面臨著各種壓力與困境。本文主要從分析集體主義面臨的外、內部困境著手，進而尋求走出新時期大學生集體主義教育困境的對策。

關鍵詞:新時期;集體主義教育;困境;出路

集體主義作為大學生的基本思想道德品質，是德育內容的主旋律。然而，社會發展到了今天，在新時期大學生的集體主義教育卻出現了很大的困難。外部的新環境帶來的壓力和集體主義教育內部缺陷導致并加劇教育缺乏實效性，對大學生進行集體主義教育面臨著各種壓力與困境。因此深入研究集體主義教育的規律，探求集體主義教育走出困境的對策顯得尤為迫切。

一、新時期集體主義教育的外部環境壓力

(一)市場經濟沖擊集體主義教育的有效性

改革開放的深入和社會主義市場經濟體制的建立，給社會帶來了新觀念和新活力。在促進了人們的觀念更新的同時，我國社會經濟體制的轉型也引發了社會利益關系的巨大變化。原來的國家、集體、個人三者的單向度利益關系已經被紛繁復雜的多元分層利益關系所代替，計劃經濟條件下國家對企業或小集體的統包統管、個人對企業的依附性被打破。加之，隨著市場經濟的發展，社會進入轉型期，許多企業改制，更有的受不住市場大潮的沖擊而破產倒閉，這使得許多人認為集體已經不存在，集體主義也就無從談起了。每個人都力圖追求自己的個人利益，并使之最大化。正如美國經濟學家貝克爾所說:“在某種意義上，在既定的機會和資源的條件下，人們都試圖使自己的利益最大化。當理性的個人都試圖這樣做的時候，就形成市場。”[1]這使得人們過分專注于個人，在現實生活中，一切以個人利益為生長點，以個人為中心，對集體主義失去了基本的意識，使集體利益和個人利益的關系出現了一些對立。由于不能夠正確地看待個人利益與集體、國家利益的辯證關系，片面地追求個人利益的實現與增長，導致個人對他人利益和公共利益的淡漠，甚至為了個人利益而不惜犧牲集體利益，以至消解了集體主義，推動著集體主義價值觀的邊緣化。面對這些問題，一些大學生在思想上出現了是否還需堅持集體主義原則的困惑與疑問，甚至還有一些學生認為市場經濟講求利益、崇尚個性，已經不需要集體主義了。

(二)多元文化消解集體主義思想的主流地位

隨著對外開放的逐步擴大，在全球化不斷發展和多元文化的沖擊下，多種文化在我國傳播開來。西方各種思潮夾雜著個人主義價值觀的大量涌入，對傳統集體主義權威的絕對性和規范的嚴肅性產生了巨大的沖擊。我們應該注意到，西方思潮中體現的這些價值觀的核心部分在處理個人和集體之間的關系問題上往往比較偏執。例如英國著名的政治哲學家霍布斯認為人的“自然本性”支配著人的思想和行動，決定著社會生活。“人們為了追求私利，不惜否認真理，甚至連最簡單的數學真理也敢于公然排斥。”[2]他的結論是:人們為求利而競爭，為安全而猜疑，為求名而侵犯他人。從他的這個角度出發，人生的目的就是在追求私利的競爭中獲勝。這就是只顧個人利益的極端個人主義思潮的體現。這些對我國青年大學生造成很大的影響。對上海的一項為期2.5年的跟蹤研究發現，中國許多青年人，正逐漸呈現出中國式的個人主義特征，并且，西方文化的烙印十分明顯。[3]另外，西方強勢文化的入侵使一些大學生的社會主義理想信念開始發生動搖，對馬克思主義理論的認同度下降，甚至開始懷疑社會主義道路的正確性。同時，受“地球村”、“地球人”等言論的影響，大學生政治意識形態的指導思想開始呈現多樣化趨勢，一部分大學生的民族意識開始蛻化，民族自尊心、自豪感下降，不能把個人的理想和奮斗與國家、民族的前途聯系起來。部分大學生的民族意識、集體觀念變得很模糊。在這種歷史條件下，要想使集體主義思想觀念深入人心，為人們普遍接受，的確是困難重重。

(三)網絡化發展導致現實集體觀念淡化

信息化的快速發展及五彩斑斕的網上生活，給大學生的校園生活帶來他們的前輩前所未有的便利、快樂和開闊的眼界，同時也自然而然地變革著他們對傳統生活方式的認同、對傳統的人際關系的傳承，進而動搖著他們對集體主義的認同和依賴。網絡既是一個開放的世界，同時也是一個封閉的世界。間接的“人機交往”代替通常意義上的人際交往正在影響和改變著大學生的生活方式。由于缺乏直接的面對面的人際互動，他們看到的只是電腦和鍵盤，交往對象也只是一個個符號，很多學生的網上交流能力與現實交流能力出現極大反差。長時間沉迷于虛擬環境下，極易導致大學生現實社會人際關系的淡化，甚至一部分大學生不再關心現實世界，變得與現實社會隔離，其自主創造能力、社會實踐能力逐漸削弱，沉溺于虛擬世界不可自拔，一旦回到現實社會，極不適應，失去對現實環境的感受力和積極參與意識。網絡使信息的傳播打破了原有的社會制度和意識形態的約束，網上進步的、健康的、有價值的信息與反動的、黃色的、迷信的內容同時展現在大學生面前。隨著以網絡為載體的國際文化競爭和思想文化滲透的不斷加劇，思想政治教育的全球化趨勢越來越明顯。西方借機向我國青年大學生推銷資本主義個人主義思想的力度會越來越大，這對于人生觀、世界觀、價值觀還沒有完全準確定位，還沒有形成健康的思想觀念和自覺抵制黃色誘惑毅力的大學生來說，容易造成思想認識的偏離。

二、新時期大學生集體主義教育的內部教育缺陷

(一)集體主義教育的人本缺失

集體主義教育的人本缺失主要表現在以下方面:首先，集體主義教育內容的人本缺失——集體主義內涵的曲解。應當說，黨對集體主義教育內容的理論認識是全面系統的，黨的領導人在這方面的論述頗多，但在教育實踐中卻屢屢發生偏移，長期存在著片面強調集體利益，否認和輕視個人利益的傾向，使得集體主義教育出現人本缺失。個體的一切都溶化于集體之中，個人的需要、個人的自由發展、個人的性格、個人的權益、個人的自主意識、個人的感情和欲望皆被視為個人主義的東西而遭到批判。這種把堅持集體主義與個人利益對立起來，把個人正當利益說成是個人主義，片面強調集體主義精神而否定個性發展的觀念，實質上就是集體主義教育的人本缺失的表現。以往的集體主義教育在要求個體舍棄個人價值的同時，導致了“發揚集體主義精神”成了人們的“口號秀”，集體主義精神成了“超集體主義”、集體成了“虛幻的集體”。這是一種把集體利益絕對化、抽象化、有時甚至于否定個人的正當利益的不切實際的集體主義。其次，目前學術界和教育界對集體主義教育理論的研究還遠遠不夠，缺乏從理性角度深入研究新形勢下集體主義教育的規律、內容、方法和手段、評價等。高校進行集體主義教育的方法和手段主要是正面灌輸，教育手段單一，方法生硬，沒有從大學生的特點出發，缺乏人本考量，導致人本缺失，教育效果不好。大學生需要接受大量的更具體、更吸引人的教育，以獲得感性認識，進而升華為理性認識，從而收到更深刻、更好的效果。

(二)集體主義教育的現實偏離

在現實生活中，由于體制上、制度上以及法律上的不健全，造成了現實中一小部分人趁機大肆侵犯集體利益而暫時逃避了懲罰，這嚴重地消解了大學生對集體利益的認同，甚至使得大學生認為集體主義只是一般人群，或者弱勢人群對強勢人群做出的犧牲。加上當前社會上存在的一些不良現象，諸如道德領域的失范、經濟領域的失規、政治領域的腐敗、生活領域的奢靡等也或多或少地滲透進高校，從而給學生的思想帶來了一定的負面影響，使得有些大學生認為損公肥私、損人利己的自發性和散漫性行為在倡導集體主義的中國比倡導個人主義的英美等資本主義國家更嚴重、更普遍，更缺乏約束力[4]，而對集體主義教育持不信任、不認可、不接受的態度等。這種理論和現實的脫節的現象容易使大學生產生逆反心理，使得集體主義教育效果大打折扣。高校的思想政治理論課教師時常感覺到，在課堂上對學生進行集體主義教育非常難。在學生發現在課堂上講的內容和現實不相符的時候，理論就顯得那么的蒼白無力，甚至會讓學生產生逆反心理，教育不僅沒有達到應有的效果，反而讓學生對課堂教學產生厭煩情緒，認為理論沒什么用，全都是騙人的。

(三)集體主義教育對象的個性化特點

我國目前處于社會轉型時期， 大學生的價值觀念、行為方式、價值取向等方面的變化很大。從總體上講， 當代大學生熱愛祖國， 積極進取， 勇于創新， 注重人生的意義和價值。但是，在新時期，作為集體主義教育對象的大學生也有一些新的特點。首先，自我意識增強。目前的大學生大部分都是獨生子女，他們把養尊處優，缺少與人溝通、為他人著想的品行，重索取，輕奉獻，重個人利益，輕集體利益，以自我為中心的意識帶進大學校園。其次，追求目標個性化。現代的大學生講求自我，追求個性，但是對個性化的認識有偏差，認為與眾不同、我行我素、游離于集體之外即是個性，無法協調個人發展與學校發展的關系，集體榮譽感減弱，不積極參與集體活動，不主動維護集體榮譽，甚至故意損害集體榮譽。再次，價值目標的功利化。受謀求盈利最大、效果最佳為目的的求利原則的影響，大學生關心集體、建設集體的熱情下降，集體歸屬感和凝聚力不強，相當一部分學生片面講實惠，強調個人私利，不講奉獻，只求索取，甚至用市場上的交換原則來處理人與人之間的關系，并逐步形成追求自身發展、主觀修養的一種以個人為本位的人生觀。在某項調查中， 當問到“當個人利益與集體利益發生矛盾時， 你會如何處理?”時， 有60.44%的學生回答“視具體情況而定”，2.58%的學生回答“先考慮個人”，僅有32.81%的學生回答“先考慮集體”。這些數據在一定程度表明，集體主義觀念在不少學生中已經淡化。[5]

三、走出新時期大學生集體主義教育困境的出路

(一)教育內容的與時俱進——從歷史的發展的角度正確理解集體主義內涵

集體主義教育的人本缺失關鍵在于沒有正確理解和把握集體主義的內涵。因此從歷史的發展的角度理解集體主義精神的內涵，以實現集體主義教育內容的與時俱進，才能達到集體主義教育的實效性。

集體主義新闡釋必須堅持以人為本的原則。現在我們所倡導的集體主義其本質特征是一種利他主義的價值取向，但并非抽象的反對“個體主義”，真正的集體主義追求的是外在功利與內在精神的統一。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中對集體主義思想有過一段精辟的論述:“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”這里所說的共同體，就是我們通常所說的集體。同時，馬克思闡述集體主義所從屬的社會基礎是“自由人的聯合體”，在這樣一個聯合體里，保護每個人的自尊性，尊重每個人的人格，“以每個人的全面而自由發展為基本原則”[6]。恩格斯也曾說:“我們談的是為所有的人創造生活，以便每個人都能自由地發展他的人的本性，按照人的關系和他的鄰居相處。”[7]在這里，革命導師闡述個人與集體關系時，始終以“每個人全面而自由發展”為關注點。也就是集體主義教育的落腳點應該是“每個人全面而自由發展”。在尊重每一個個體權利與利益的基礎上，從“利己不損人”到“助人為樂”，再到“大公無私”。在堅持集體利益高于個體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益、倡導大公無私的同時，重在開發人的潛能、發展個性、確立團隊意識、加強團結合作精神的培養。盧梭曾推測，這是因為人人無拘無束，彼此孤立的自然狀態已經對每個人的生存構成了嚴重的障礙，集體建立的關鍵在于人與人之間的利益紐帶以及在此基礎上形成的心理和道德認同。[8]在人與人之間形成利益紐帶以及在此基礎上形成的心理和道德認同的過程中形成“真正的集體”，才能維護和發展集體利益，實現個人與集體和諧統一，達到促進人的全面發展目標。因此，大學生集體主義教育應圍繞人的全面發展目標，以人為本，體現個人價值與集體價值更多的和諧一致，促進大學生思想道德素質、科學文化素質和健康素質的全面協調發展。大學生只有明確了集體主義的真正內涵，才能摒棄以往集體主義誤讀的消極影響，認同集體主義的價值理念，達到集體主義教育的實效性。

(二)教育方式的改革創新——注重教育途徑和教育方法的設計與思考

首先，堅持教育方式的主導性。我們應堅持從馬克思主義的立場出發，充分發揮高校思想政治理論課在思想政治工作中的主渠道、主陣地作用。高校思想政治理論課是進行集體主義教育的主陣地，要通過思想政治理論課的教育使大學生了解集體主義精神的科學內涵，正確把握和處理個人與他人、個人與社會、個人與國家的關系。“理論只要徹底，就能說服人”，通過理論教育的陣地，梳理大學生集體主義現實與理論存在脫節的原因，理清市場經濟與集體主義的辯證關系，在多元文化背景下堅持主導性思想的重要性等大學生集體教育內外部困境中給大學生帶來的思想理論困惑。同時，擺脫以往一味枯燥無味的說教，從大學生自身特點出發，采取大學生喜聞樂見的，有利于提高學生的學習興趣的，能充分活躍課堂氣氛的授課方式，從而產生更好的教學效果。其次，注重教育方式的滲透性。要讓大學生把集體主義思想觀念扎根于頭腦之中，單靠課堂教學還不夠，必須把集體主義教育滲透于學生生活、學習的每一個領域，要致力做到著名教育家葉圣陶先生說的“教育的目的是為了達到不教育”。即通過把教育的目的和內容融入到學生喜歡的活動當中，融入到大學生的生活當中，讓學生有思考的空間和踐行的機會，讓學生充當主角，激發學生的參與意識和自主意識，促使學生自主地思考，從而達到教育的目的。相對于專門的、直接的、顯性的理論灌輸和知識教育的教育方式，滲透性的教育方式為大學生提供了一個進行獨立思考和體驗的機會，使之逐漸地有所感悟，進而將其內化為自己的道德認知，外化為自己的道德行為。再次，重視教育方式的創新性。在集體主義教育中要注重新的教學手段的引入。以互聯網絡為例，網絡作為一個新興的信息載體，它快捷、方便、直觀、豐富和新穎等突出優點已經為世人所公認。據不完全統計，全世界已有近200個國家和地區使用了因特網，網絡用戶高達近5億人，我國也是一樣，計算機聯網比例60%以上，特別是高校計算機聯網比例近85%。放棄網絡就等于放棄這么一個龐大的群體和一個良好的教育陣地。

(三)教育環境的優化協調——整合社會資源，形成強大的集體教育合力

目前大學生存在的種種問題，其本質不在學生本身，而是社會現象在大學中的反映。對大學生進行集體主義教育并不只是高校教育者的責任。學校不是孤立的，教育環境的各個要素相互依存、相互制約、相互聯系，共同對人的思想形成和發展以及教育活動的開展產生重要的影響和制約作用。良好的教育不是僅僅靠學校的努力就可完成的，不可避免的要受到社會環境和家庭環境的制約和影響。因此，要走出集體主義教育的困境，就必須構建集體主義教育合力機制，形成強大有效的教育合力。這就要求我們要把教育的視野從學校擴展到社會、家庭等領域，逐漸向多層次、多元化的方向發展。這里筆者尤其要強調加強社會輿論的建設和優化。社會輿論如網絡、影視、廣播、演出、報刊、雜志等，一方面都必須旗幟鮮明地宣傳集體主義，為社會成員、為大學生抓現實生活中的集體主義典型，用事實說話，發揮先進典型的示范作用，用榜樣的力量來教化學生。另一方面，要揭露和鞭撻違反集體主義價值原則的行為現象，充分發揮輿論監督的作用，及時曝光違背集體主義的行為，并加以大眾評說。通過社會輿論的正反兩方面的宣傳評論，使大學生在輿論環境中潛移默化地接受集體主義的思想，增強其是非判斷能力，在良好的社會輿論當中營造集體主義教育的和諧氛圍。

參考文獻:

[1]經濟學消息報編.經濟學諾貝爾獎得主專訪

錄——評說中國經濟與經濟學發展[M].北京:中國計劃出版社，1995.125-126.

[2]霍布斯.利維坦[M].北京:商務印書館，1985.112.

[3]帥萍.改革開放30年我國青年集體主義價值觀變遷與趨勢研究[J].山東省青年管理干部學院學

報，2008(5).

[4]朱平.美國個人主義析論[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版)，1999(1).

[5]林燕.集體主義教育和大學生道德素質提升[J].海南醫學院學報，2006(5).

[6]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972.649.

[7]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1972.625.

[8]盧梭.社會契約論[M].北京:商務印書館，2003.49.