大學生思想政治教育生活化范式建構

摘 要:實現大學生思想政治教育生活化，是提高思想政治教育實效性的必然選擇。本文分析了當前大學生思想政治教育生活化缺失的表現，并提出了應從價值取向人本化、教育內容生活化、教育載體多樣化、教育評價機制科學化等方面來積極建構思想政治教育生活化范式。

關鍵詞:大學生;思想政治教育;生活化;范式;建構

所謂思想政治教育生活化，是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向。生活是思想政治教育的生長點和作用點，是思想政治教育的唯一基礎。離開了生活基礎，思想政治教育將走向虛無。實際上，思想政治教育生活化是它對生活的一種回歸，是生活體驗的一種結晶。大學生思想政治教育生活化，就是強調思想政治教育要以生活為中心，不僅要關注學生的思想狀況，也要關注學生的衣食住行等日常生活，更要關注學生的權利、尊嚴與能力的發展。因為思想道德源于生活，生活世界是思想道德踐履的土壤。因此，大學生思想政治教育生活化就是要堅持以人為本，通過思想道德實踐，引導大學生在探究生活的意義、思考人生的價值中不斷提升自己的生活質量。隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步建立和完善，以及與經濟全球化、文化多元化、社會信息化和價值取向多樣化的交匯，人們的思想意識、道德觀念、生活方式、行為準則、社會交往等都發生了深刻的變化。在這種復雜的社會背景下，大學生的思想政治教育出現了許多新情況、新問題、新特點，遇到了前所未有的迷茫與挑戰。要尋求思想政治教育發展的新突破，不斷增強大學生的思想政治教育的針對性和實效性，就必須實現大學生思想政治教育生活化。

一、大學生思想政治教育生活化的缺失

長期以來，大學生思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節的教條主義、形式主義傾向。在彰顯個性、尋求社會價值和個人價值相統一的今天，一些大學生對思想政治教育不感興趣，甚至一談到思想政治教育就會產生一定的疏離感或者逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現，也造成了當代大學生社會責任感不強和道德感滑坡。根據筆者長期的觀察與思考，大學生思想政治教育生活化的缺失主要表現在以下三個方面。

(一)思想政治教育目標理想化

傳統的大學生思想政治教育目標過于理想化，只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標要求提得過高，脫離教育對象的身心特點和生活實際，以政治教育代替道德教育，影響了思想政治教育的效果。由于長期以來我們習慣于突出黨性原則，只注重向大學生灌輸馬克思主義理論，而忽視尊重大學生的個性發展;只強化黨的路線、方針、政策的宣傳，而關心大學生的實際利益和素質提高不夠，往往把自己和受教育者看作傳輸和接受政治教育內容的政治工具，強調灌輸而忽視激發，多講理想少講現實、多理論少規則，理論性、原則性過強，缺乏實踐性和靈活性，不能引導大學生在活生生的社會背景下去思考人生、實現人生的追求，在很大程度上使思想政治教育流于形式，與人的心靈產生隔閡。大學生思想政治教育目標應貼近生活，因為人是社會的人，不可能生活在真空中。同樣，思想政治教育也源于生活。大學生思想政治教育目標應當來源于大學生的生活，貼近大學的生活實際，使大學生感受到目標的可實現性，讓他們覺得目標就在眼前，只要通過努力就能實現，而不應該是可望而不可及。

(二)思想政治教育內容單一化

我國高校的思想政治教育內容包括政治理論教育，思想道德教育，黨的路線、方針、政策教育，民主、法制和紀律教育，等等。可是，長期以來在大學生思想政治教育實踐中，教學內容死板，背離學生生活的多樣性，一味強調政治理論教育，忽視對學生創新思維能力的培養，重視社會發展而忽視學生個人發展的多樣性，過分重視思想政治教育的社會導向作用，對其政治價值、經濟價值、文化價值挖掘得較深，尤其是將政治價值及政治功能放在顯著的位置，缺乏對人的發展的關注，學生的創造精神和個性被壓抑，思想政治教育收效甚微。實踐表明，大學生思想政治教育不僅要指明政治方向，更要解決大學生人生的困惑，詮釋社會問題，提升人生境界，生活化理應成為思想政治教育改革和發展的價值取向。思想政治教育不是抽象的、教條的、空洞的，而是緊貼實際的。只有深入到大學生實踐中去，從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來，回歸生活，才能達到理想的效果。

(三)思想政治教育方法簡單化

傳統的大學生思想政治教育方式比較單一，側重于正面的、直接的、正規的教育，習慣于采用填鴨式、勸導式和講述式等顯性教育手段。這些顯性教育手段具有觀點鮮明、時間集中的特點。但是僅僅采取這種方法，往往會使思想政治教育工作簡單化、表面化、形式化，很難達到預期效果。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過:“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化為教育對象的內心要求。”[1]“隱性教育”方式具有滲透性、間接性、廣泛性的特點，由于注重將施教者和受教育者放在平等的位置上，容易被受教育者接受。這種感悟的效果是受教育者在課堂上、書本上和說教中所無法得到的。

二、大學生思想政治教育生活化范式建構

大學生思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從理想化、單一化、簡單化的迷霧中重返現實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來思考思想政治教育中的所有問題。也就是說，在宏觀上，引導大學生做一個健全的人;在微觀上，幫助大學生完善一個健全的人應具備的素質，使其適應生活、超越生活、享受生活。構建大學生思想政治教育生活化模式，我們必須以生活為中心，著力在以下“四化”上下功夫。

(一)價值取向人本化

胡錦濤總書記指出:“思想政治教育工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。”“既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”[2]胡錦濤總書記的這一重要論述為我們做好大學生思想政治教育工作指明了方向。大學生思想政治教育要堅持以人為本，要以人的生存、安全、自尊、發展、幸福為出發點和歸宿。然而在長期的思想政治教育實踐中，我們卻往往過分地把一種抽象的社會當成主體，而將個人當成了客體。這些看法和做法是不正確的。科學的思想政治教育應該以對象為主體而不是客體。“以人為本”的思想政治教育理念要求我們，要注重發展學生個性，發掘其創造潛質，把人的個性發展作為人的全面發展的重要內容。思想政治教育要發展學生的個性，必須堅持“以人為本”的理念，尊重人的主體精神、完整性精神。第一，尊重人的主體精神，即發揮人的主觀能動性。思想政治教育工作應該實現社會價值和個體價值的統一，使個體在實現社會價值的同時，不斷發揮自身潛能，實現真正的自我。要以學生生活為中心，從廣大學生的生活實際出發，真正做到一切為了學生，充分了解學生，事事關心學生，時時依靠學生，處處發展學生。第二，尊重人的完整性精神，即把人作為一個完整的社會人，而不僅僅是孤立的單面的物人、知識人、經紀人、政治人。人是一切社會關系的總和，現實中的人是全面的、豐富的、完整的社會人。思想政治教育工作應該把學生當作有血有肉、有生命尊嚴、有思想感情的完整的人去對待。尊重學生主體，尊重學生人格，尊重學生的基本權利和責任，增強學生的主體意識，培育學生的主體精神，開發學生的主體能力，塑造學生的主體人格，讓每一位學生都受到民主平等的對待。

(二)教育內容生活化

我國著名教育家陶行知先生說過:“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[3]把思想政治教育放在生活的大環境，必然使思想政治教育如同小鳥放到天空中，不僅充滿生命力，而且充滿活力，這樣能更好地實現思想政治教育的本質——人的全面發展。今天的大學生生活在內容上豐富多彩，在形式上千姿百態，在空間上立體多維，它涵蓋了學校生活、家庭生活和社會生活，物理的現實生活和虛擬的網絡生活，個體生活和集體生活等等。在我們的不少思想政治教育實踐中，其覆蓋領域卻往往把這樣廣闊的空間“窄化”了，具體表現在:重學校生活、輕家庭生活和社會生活，重現實生活、輕虛擬生活，從而導致了思想政治教育實效性的降低。針對這種現象，我們必須樹立多層次、多渠道、全方位的大德育理念，堅持家庭生活、學校生活和社會生活相結合，物理的現實生活與虛擬的網絡生活相結合的原則。思想政治教育內容要具體做到生活化，即教育內容上要取材于現實生活。其一，從生活中取材，就是要盡量避免直接向大學生傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應該不顧及對大學生的人生價值觀、人生理想的教育，而是要用大學生身處其中的親身經歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，引發他們進行積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為。其二，從生活中取材，就是要盡可能讓非日常生活內容回歸到日常生活中。思想政治教育的內容是十分豐富的，包括馬克思主義基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。我們應對思想政治教育內容做深入研究，應盡可能讓非日常生活的理論內容回歸到日常生活中，融合到大學生的現實生活之中，形成生活化的思想政治教育內容。其三，從生活中取材，就是要使思想政治教育內容具體化，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調生活常識、做人的道理與行事規則。只有這樣，思想政治教育內容才能可感可知可踐。

(三)教育載體多樣化

大學生生活世界的豐富多彩性決定了思想政治教育的載體也應是多種多樣的。根據不同的標準我們可以將思想政治教育載體分為不同的類別，如顯性載體和隱性載體、物質載體和精神載體、課程載體和活動載體等等。但是，在思想政治教育實踐中，我們卻往往重顯性載體、輕隱性載體，重物質載體、輕精神載體，重課程載體、輕實踐載體。一個不可否認的事實是，從小學、中學到大學，我們的思想政治教育不斷地走向專門化、系統化、學科化和知識化。在這種重思想政治課程、輕社會實踐的教育過程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴密的規范和條目，學生學到的只是枯萎的思想道德語言符號和關于思想道德知識的氣泡，由此造成大學生知行脫節，甚至出現多重人格。

為了改變上述現象，構建充滿生機活力和行之有效的思想政治教育生活化模式，在載體運用上我們要堅持做到:一是堅持顯性載體和隱性載體相結合。顯性載體指思想政治理論教育、黨團組織生活、形勢政策報告以及政治學習和討論等。隱性載體指校風、學風、教風、班風等校園文化的潛移默化。在顯性教育的同時把思想政治工作滲透到學生文化生活的各個領域，寓教于知、寓教于樂、寓教于美，使大學生在無形無聲中受到熏陶和感染。二是堅持物質載體與精神載體相結合。通過校園內的校報、校訓、校廣播臺、校有線電視臺、閱報欄、宣傳櫥窗、校園計算機網絡，利用校園內各種資源，營造良好的教育環境，潤物細無聲地宣傳正確的思想政治道德信息，影響大學生的政治傾向、價值取向和生活方式，這是我們應當十分重視的教育方式。同時，我們還要通過校園外的博物館、英雄紀念碑、文化館、愛國主義教育基地等，開展各類具有教育意義的紀念、慶祝、參觀以及志愿服務等活動，實現學校生活社區化，使生活化校園走向動態化，使社會各界承擔起對大學生進行思想政治教育的重任。甚至可以結合風土民情、習俗規范來實現思想政治教育的要求。努力創造既具有真實性又具指導性的“道德情景”，使思想政治教育“無時不在、無處不在、無孔不入”，發揮潛移默化的功效。三是堅持課程載體與活動載體相結合。目前，高校思想政治理論課教學活動依然是以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心，教學過程是單方面教師的教學活動，在教學中教師的“權威意識”根深蒂固，“中心地位”不可動搖，只認教材，局限于課堂，遠離學生生活原型，這樣怎能引起學生在心靈深處的共鳴?思想政治理論課教學要力求避免抽象而又空洞的說教和單向灌輸，要實現思想政治理論課教學的現代化、多媒體化，深入研究思想政治理論課教學方法的特殊規律，改變教學中生硬呆板的一面，可采取討論式、案例分析式等方法，實現師生在課堂上的良性互動，在師生精神世界中真正建立一種全新的生活圖景和對生活的內心詮釋。要把思想政治教育滲透到學生社團活動、校園文化活動、文明宿舍、文明食堂創建活動、社區共建活動、志愿者服務活動之中，讓大學生在實踐活動中深化道德認知，磨煉道德意志，養成道德品行。四是堅持思想政治教育載體與解決學生的實際問題相結合。在現實生活中，大學生的許多思想問題既可能是由實際問題引起的，又可能源于心理問題。引起思想問題的實際問題多種多樣，但肯定是關系到人的實際利益問題。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[4]因此，思想政治教育一定要抓住關心大學生的實際利益這一主要環節。目前，大學生的心理間接或直接地遇到五大壓力:即觀念變革的壓力、經濟負擔的壓力、學習的壓力、擇業就業的壓力、人際關系的壓力。除了這五種壓力，大學生心理發展還面臨著各種矛盾:理想與現實的矛盾、自我發展與家長要求的矛盾、學好知識和提高素質的矛盾、消費行為與自身經濟能力的矛盾、性意識和行為規范的矛盾，等等。思想政治教育應正視大學生的這些心理壓力和面臨的各種思想矛盾，從大學生的心理規律和心理現狀出發，從教育對象的不同個性和思想出發，從解決大學生的種種實際問題出發，因人、因時、因地制宜，根據教育對象的特點，采取靈活的教育方法。

(四)教育評價機制科學化

科學的評價機制應該既能為思想政治教育目標的制定，內容和方法的選擇與應用提供正確的依據，又能形成人的思想道德發展的內驅力，引領學生道德的生活，對學生良好的思想品德的培養起到激勵和鞭策作用。以往大學生的教育評價權利色彩較濃，片面強調考試成績和課本知識，側重于總結性評價，忽視學生的主體性，評價機制不夠健全、合理和科學。為此，首先要堅持自評與他評相結合，摒棄傳統思想政治教育評價中存在的“一人(往往是班主任、輔導員等個體)一言定終身”的做法，堅持學生自評、學生互評、教師評、家長評、社區評的“五位一體”的自評與他評相結合的原則。其次要堅持橫向比較與縱向比較并舉。有比較才有鑒別。在評價時，進行縱橫比較是很有必要的。要改變只注重橫向比較，即根據大學生的現實表現，將其分成上、中、下三個等級或優、良、中、差四個層次的做法，在橫向比較的基礎上，要更偏重縱向比較，即在對學生過去的思想道德水平、現實生活中的思想道德表現、將來的思想品德發展趨勢的比較中，全面、客觀、準確地作出評判。最后要堅持定量評價與定性評價相結合。定量評價的結果雖具有一定的可靠性和準確性，但不能對學生的優缺點進行具體描述。而定性評價雖能彌補定量評價的不足，但其主觀隨意性亦不容忽視。正確的方法是堅持定量評價與定性評價相結合。唯有這樣，思想政治教育評價才能發揮其應有的功能，才能引導學生良好思想道德品質的形成和發展。

參考文獻:

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百個建議[M].北京:中國教育出版社，1984.208.

[2]胡錦濤.堅持用“三個代表”重要思想統領宣傳思想工作，為全面建設小康社會提供科學理論指導和強大輿論力量[N].人民日報，2003-12-05(1).

[3]陶行知全集(第二卷)[M].長沙:湖南教育出版社，1985.289.

[4]馬克思恩格斯全集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1979.103.