重塑大學(xué)教學(xué)的人性觀

摘要:教育人性觀決定著教育觀進(jìn)而決定著教學(xué)觀。大學(xué)教學(xué)觀必須以現(xiàn)實(shí)人性為出發(fā)點(diǎn)，以人性化的教學(xué)發(fā)展人性，為追求人性的卓越而教。大學(xué)教學(xué)因完成超越性的更高層次的人性而獲得自身的升華。

關(guān)鍵詞:人性;人性化;大學(xué)教學(xué)

關(guān)于人性的問(wèn)題，既是教學(xué)觀念形成的前提性問(wèn)題，也是教學(xué)實(shí)踐建構(gòu)的潛在動(dòng)因。在一定意義上，有什么樣的人性觀，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教學(xué)觀和行動(dòng)方式。任何教學(xué)理論和實(shí)踐必定建立在某種人性觀基礎(chǔ)之上，一定的教學(xué)觀在深層次上必然表現(xiàn)為一定的人性觀。大學(xué)教學(xué)觀必須以現(xiàn)實(shí)人性為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性做出科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，樹立正確的人性觀;在教學(xué)觀的辨識(shí)甄別過(guò)程中，遵循以優(yōu)質(zhì)的人性化的教學(xué)養(yǎng)育人性、發(fā)展人性的原則;大學(xué)教學(xué)的歸宿是追求人性的卓越，在完成超越性的更高層次的人性的同時(shí)獲得自身的升華。

一、以現(xiàn)實(shí)人性為起點(diǎn)

(一)多維的目標(biāo)滿足多面的人性

1. 知識(shí)智慧的有機(jī)融合

廣義的知識(shí)泛指以解決問(wèn)題為目標(biāo)的嘗試性的探索活動(dòng)。[1]知識(shí)的價(jià)值不在于給人既有的東西，而在于給人不斷創(chuàng)造的起點(diǎn)。“知識(shí)是人們從教育中獲得的值得珍惜的禮物，只有在激發(fā)學(xué)生使用創(chuàng)造力時(shí)才具有價(jià)值。若未用于這一目的，那么，知識(shí)就只是惰性的概念而已。” [2] 大學(xué)教學(xué)固然要傳授知識(shí)，但又不能停留于此，要把外在化的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于學(xué)生頭腦中的智慧。智慧不是知識(shí)的堆積，而是活性知識(shí)的升華，是一種解決問(wèn)題的活動(dòng)力。

知識(shí)的本義是服務(wù)于智慧的人生，幫助人們實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，提升個(gè)體生命的質(zhì)量，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中進(jìn)行符合個(gè)人特質(zhì)的自由發(fā)展。知識(shí)構(gòu)成了人們進(jìn)行思維的原料，通過(guò)知識(shí)的運(yùn)用進(jìn)行創(chuàng)造性思維，增進(jìn)人的自由，構(gòu)建個(gè)性化的知識(shí)格局，并進(jìn)一步發(fā)掘人的創(chuàng)造力。大學(xué)教學(xué)的作用就在于喚起學(xué)生去挑戰(zhàn)其想象，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)造。大學(xué)教學(xué)應(yīng)該具有豐富的想象力，能夠提出一些原創(chuàng)性的、超越了舊的傳統(tǒng)模式的新觀念、新問(wèn)題。學(xué)生不僅僅是已有問(wèn)題的解決者，還是新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者。教師既要成為學(xué)生智慧成長(zhǎng)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，又要成為自我智慧成長(zhǎng)的反思者、實(shí)踐者。教師幫助學(xué)生釋放內(nèi)在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，帶領(lǐng)學(xué)生共同開辟學(xué)術(shù)研究的探尋之路。

2. 精神自我的不斷超越

知識(shí)蘊(yùn)含著一種引導(dǎo)人不斷發(fā)展，不斷超越自我的局限性的因素和力量。利奧塔就指出:知識(shí)不應(yīng)該只關(guān)心真理問(wèn)題，還應(yīng)該關(guān)心正義、幸福和美。知識(shí)只是精神的載體，通過(guò)傳授知識(shí)實(shí)現(xiàn)精神的傳遞與提升。教育的目的之一在于能夠使人們看清他們自己和他們的生活世界，并且能夠變革自己和世界，從而擁有更美好的生活。那么，與此相對(duì)應(yīng)，教育的任務(wù)之一在于弘揚(yáng)、喚醒并形成學(xué)生的主體意識(shí)和批判意識(shí)，形成改變現(xiàn)實(shí)的深刻意識(shí)，形成精神自我的不斷超越。

(二)弘揚(yáng)個(gè)性以成就特質(zhì)的“我”

1. 弘揚(yáng)個(gè)性

所謂個(gè)性就是一個(gè)人在行為活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性。個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于他者的根本標(biāo)志，也是一個(gè)人最大的財(cái)富，是一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)造的根本前提。弘揚(yáng)個(gè)性是發(fā)展人性的本質(zhì)要求，因?yàn)閭€(gè)性是人類共性基礎(chǔ)上的個(gè)別差異性，乃是人性的共同性與差別性的統(tǒng)一。人之為人的特性就在于他的個(gè)性的豐富性、多樣性和多面性。教育就是把豐富多樣的個(gè)性從被壓迫的狀態(tài)中解放出來(lái)，使其獲得充分的滿足感，釋放其獨(dú)特的創(chuàng)造性。新的教學(xué)觀并不強(qiáng)求每個(gè)受教育者都得到“全面發(fā)展”，也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的特色人。

2. 培養(yǎng)特質(zhì)的“我”

特質(zhì)是一個(gè)人不同于其他人的精神和人格品質(zhì)。教育就是要把每個(gè)人的特質(zhì)加以激揚(yáng)，把一個(gè)人從單純主觀性和偏執(zhí)性中解放出來(lái)，但絕不是把每個(gè)人的特質(zhì)削平。傳統(tǒng)教學(xué)觀忽視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從全面、差異服從統(tǒng)一，這樣教學(xué)的結(jié)果是學(xué)生個(gè)性的泯滅、創(chuàng)造性的抑制。因此，我們的大學(xué)要真正做到把學(xué)生看作是一個(gè)自主思考的獨(dú)立個(gè)體，重視學(xué)生多方面興趣的激發(fā)、自由個(gè)性的張揚(yáng)和獨(dú)立人格的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)生不再過(guò)度強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，而是注重人文精神，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力。這和當(dāng)今世界多元化的價(jià)值觀、世界日趨多極化是一致的，也與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)于人才的要求一致。

二、以人性化的教學(xué)發(fā)展人性

在人性及建立于其上的人的形象問(wèn)題上，教育理論和實(shí)際工作者必須永遠(yuǎn)持一種多樣的、開放的和靈活的態(tài)度，不斷地用新的眼光打量人、思考人和培育人。

(一)建立多維人性觀基礎(chǔ)上的教學(xué)觀

1. 師生生存范式的轉(zhuǎn)換

建基于師生交互主體關(guān)系上的教學(xué)才能保證教學(xué)雙方心理的敞亮和真理的開啟。在這里，既定知識(shí)不是作為必須服從的金科玉律，而是進(jìn)一步探索的起點(diǎn)。教學(xué)也由想當(dāng)然的“是”轉(zhuǎn)向通過(guò)師生共同認(rèn)知和精神參與而得出的“應(yīng)該是”。真理在這里，不再是與某一實(shí)物的符合，而是關(guān)乎“此在”本身的“去蔽”。“交互主體”關(guān)系能促成教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，師生雙方凝聚成“學(xué)習(xí)共同體”。真正的伙伴關(guān)系導(dǎo)致人人有權(quán)利并有條件實(shí)現(xiàn)自我。理想的教師應(yīng)該使師生交往成為一種生存范式，而且使之具有教育性。

2. 教學(xué)人生的意義創(chuàng)建

與人的生活和個(gè)體精神沒(méi)有關(guān)聯(lián)的知識(shí)是無(wú)生命的知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神才有意義。教學(xué)應(yīng)被理解為“意義賦予”的活動(dòng)，正是在意義賦予的活動(dòng)過(guò)程之中，對(duì)象才在意識(shí)中被能動(dòng)地構(gòu)造出來(lái)。知識(shí)的學(xué)習(xí)必須遵循“意義標(biāo)準(zhǔn)”，不能滿足于“領(lǐng)會(huì)知識(shí)的客觀內(nèi)涵”，而要在“掌握”知識(shí)的過(guò)程中，進(jìn)一步與知識(shí)建立起“意義關(guān)系”，關(guān)注人的“精神的轉(zhuǎn)變”。所以，教師要從“教書”轉(zhuǎn)向“教人”，教一個(gè)活生生、具有整體生命性的人。無(wú)論何種教育，“教師愛(ài)學(xué)生”都是教師成功的前提以及判斷教師教學(xué)生活幸福與否的不二法門。

(二)合人性的大學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)

1. 理解與交融

對(duì)話是一個(gè)內(nèi)涵豐富的哲學(xué)范疇，其基本含義是表明對(duì)話雙方的精神交流和相互理解，是指教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間從各自的理解出發(fā)，以語(yǔ)言為中介，以交往、溝通、意義為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)教育雙方取得視野融合的交往活動(dòng)。對(duì)話不是教學(xué)雙方之間的狹隘的語(yǔ)言談話，而是雙方相互在知識(shí)、思想、情感、經(jīng)驗(yàn)等多方面、多層次的交流活動(dòng)，是師生雙方的精神發(fā)生變革的過(guò)程。在“對(duì)話”中，教師與學(xué)生不再是對(duì)象性的主客體關(guān)系，而是一種精神性交往關(guān)系。教師和學(xué)生之間的“對(duì)話”，以師生之間的相互尊重、信任和平等為基礎(chǔ)，雙方互相傾聽和言說(shuō)，彼此敞開自己的精神世界，獲得了精神的交流和意義上的分享。對(duì)話的一個(gè)重要特征是理解和反思，如果對(duì)話僅停留在形式上的問(wèn)與答，而沒(méi)有達(dá)成相互的理解，這實(shí)質(zhì)上是獨(dú)白式的交流。

對(duì)話教育認(rèn)為，人的潛力不是形成的和早已存在的東西，而是在一種通過(guò)對(duì)話不斷相互作用中激發(fā)出的創(chuàng)新力。對(duì)話能激起對(duì)話者的認(rèn)知沖突，而認(rèn)知沖突又反過(guò)來(lái)激發(fā)個(gè)體認(rèn)知上的發(fā)展，最終導(dǎo)致更高質(zhì)量的理解。“對(duì)話是一個(gè)人際發(fā)生的過(guò)程，它展開一切，潛在地是無(wú)限的。對(duì)話建立其共同性，人人都在對(duì)話中找到他者，又在他者中發(fā)現(xiàn)自身。”[3]對(duì)話關(guān)系使教師和學(xué)生發(fā)展起一種富有建設(shè)性的批判意識(shí)和民主氣氛，有助于教師和學(xué)生超越單一視角，以廣闊的背景來(lái)解讀問(wèn)題情境，從各種話語(yǔ)的潛在影響中解放出來(lái)。對(duì)話的結(jié)果是學(xué)生不僅收獲到真理，更收獲到意義、態(tài)度、方法和智慧。

2. 問(wèn)題與情境

問(wèn)題的本質(zhì)就是開放，向未知的可能性開放。問(wèn)題探討是一種非常有效的智力放大的方法，它能夠產(chǎn)生智力共振，產(chǎn)生許多新鮮的有價(jià)值的東西，激起人們更多的反省。大學(xué)教學(xué)要凸顯學(xué)術(shù)性和方法論意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)保持較大的內(nèi)在張力，把動(dòng)態(tài)開放的知識(shí)融入到問(wèn)題域中，給學(xué)生充分的思考空間和智慧激蕩。在知識(shí)的展現(xiàn)過(guò)程中，學(xué)生不是看客，而是身處其中，感受到生命的律動(dòng)和智慧火花的噴發(fā)。教學(xué)的藝術(shù)是使問(wèn)題的困難程度足以激發(fā)思維，或者提供新的因素以引起疑難，從而使學(xué)生得到啟發(fā)，產(chǎn)生有助于解決問(wèn)題的設(shè)想。“教育的實(shí)踐具有不確鑿的挑戰(zhàn)的性質(zhì)——不斷地深入未知的領(lǐng)域探討，在模糊的、復(fù)雜的狀態(tài)中洞察多樣的可能性。” [4] 這就是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，即教師為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)某個(gè)問(wèn)題而設(shè)置懸念、沖突、矛盾、迷茫所形成的教學(xué)氛圍，通過(guò)制造學(xué)習(xí)者在認(rèn)知上的沖突，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主活動(dòng)去組合、批判和澄清新舊知識(shí)的差異，進(jìn)而建構(gòu)起自己新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師通過(guò)情景創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入濃厚的學(xué)習(xí)氛圍之中。讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活到內(nèi)心世界全方位地自由想象，培養(yǎng)學(xué)生的自信、自立、自主精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑和批判精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)造，注重對(duì)知識(shí)的動(dòng)態(tài)改變和靈活運(yùn)用。

三、為追求人性的卓越而教

我們能夠?qū)ξ覀兊男袨樨?fù)責(zé)，我們明曉自己存在的意義，這才是合乎人性的生存方式。人認(rèn)識(shí)世界的目的在于認(rèn)識(shí)自己、完善自身，并在過(guò)程中獲得理智的快樂(lè)——一種經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的思考后豁然開朗的情感體驗(yàn)。

(一)人性卓越教學(xué)觀的功用

1. 批判性思維的生發(fā)

在理解的基礎(chǔ)上，批判性思維在對(duì)話教學(xué)中起著核心的作用。“批判性思維是成人生活中最為典型的知性功能之一……培養(yǎng)批判性思維的過(guò)程是所有教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。”[5] 而當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維能力顯得尤為迫切。“批判性思維指的是那種能抓住要領(lǐng)、善于質(zhì)疑辨析、基于嚴(yán)格推斷、富于機(jī)智靈氣、清晰敏捷的邏輯思維能力。”[6]

批判是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命，也是對(duì)話能夠深入下去并產(chǎn)生積極影響力的誘因。“除非對(duì)話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對(duì)話也無(wú)從談起。……只有要求進(jìn)行批判性思維的對(duì)話才能產(chǎn)生批判性思維。” [7] 在對(duì)話中大家探求歧見，將知識(shí)化為問(wèn)題域，其中“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”。對(duì)話的一種高峰狀態(tài)是爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是為了幫助學(xué)生增進(jìn)思維體驗(yàn)，培養(yǎng)一種窮根究底思考問(wèn)題的能力和方法。通過(guò)爭(zhēng)論激發(fā)認(rèn)知上的沖突，而沖突使知識(shí)鮮活而富有生命;相反，不慍不火是學(xué)術(shù)之大敵。“形式繁榮，內(nèi)容空虛”的對(duì)話與真正意義上的對(duì)話相去甚遠(yuǎn)，真正的對(duì)話向不可知開放。“我事先不知道別人對(duì)我說(shuō)什么，因?yàn)槲疑踔敛恢雷约簩⒁f(shuō)些什么。我甚至完全不知道自己是否要說(shuō)些什么。”[8] 那種誘人進(jìn)入某種預(yù)設(shè)路徑獲得某同一答案的對(duì)話不是真正意義的對(duì)話。

2. 元學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成

大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的最終目的是為了學(xué)生能夠脫離受教的狀態(tài)而進(jìn)入獨(dú)立地生活、工作與創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐。所以，大學(xué)課堂教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的元學(xué)習(xí)能力。貌似新鮮的專業(yè)知識(shí)往往容易老化，被淘汰。而一個(gè)人掌握了寬厚的基礎(chǔ)，就有很強(qiáng)的適應(yīng)性，隨著環(huán)境的變換迅速學(xué)到新鮮的知識(shí)和技能。教學(xué)，不是就每一個(gè)問(wèn)題給學(xué)生一個(gè)“結(jié)論”，而是激發(fā)學(xué)生更多的“反省”;不是要達(dá)成一個(gè)“共識(shí)”，而是生成新的“理解”。這是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

(二)建立人性化成長(zhǎng)方案

1. 實(shí)踐的創(chuàng)新

為了實(shí)現(xiàn)人性的卓越發(fā)展，教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新是建立人性化成長(zhǎng)方案的要?jiǎng)?wù)。教學(xué)的核心價(jià)值是培育生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)者，喚起學(xué)生的認(rèn)知愉悅，從而使教育成為生命的享用和體悟形式。這里的學(xué)習(xí)者是指具有能在終身學(xué)習(xí)的社會(huì)中具有自主學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)愿望、自主學(xué)習(xí)能力的生動(dòng)活潑發(fā)展的人。無(wú)論是教還是學(xué)都是充滿激情、充滿情感的活動(dòng)。沒(méi)有非智力因素的投入，智育就無(wú)法推進(jìn)。教學(xué)的過(guò)程要能讓其中的人感受到一種活生生的力量，使學(xué)習(xí)者積極與文本對(duì)話，創(chuàng)造出更多靈感。在學(xué)生與其它教學(xué)因素發(fā)生作用時(shí)產(chǎn)生許多交接點(diǎn)，這些是具有催化作用的點(diǎn)，是“保持在學(xué)生能力成長(zhǎng)邊緣上”的點(diǎn)。教師如果在這些點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)及時(shí)給予正確的干擾，始終保持學(xué)生處于由最近發(fā)展區(qū)向?qū)嶋H能力的轉(zhuǎn)化中，那么課堂教學(xué)過(guò)程必然產(chǎn)生授知與育人的同效，并引發(fā)一種成長(zhǎng)的快樂(lè)。

2. 人性的能量

人性并不是一種凝固和僵化的實(shí)體，而是一種力量、一種活的生機(jī)、一種趨勢(shì)和潛能的逐步展現(xiàn)的過(guò)程。人性是一種人先天具有的潛能，而人生活的目的就是根據(jù)人的本性法則展現(xiàn)他潛在的力量，成為他所能夠成為的人。個(gè)人之所以成為具有生產(chǎn)性的個(gè)人，就在于他是積極能動(dòng)的與世界發(fā)生關(guān)系，從而使世界成為他自己的世界。人類具有大量的尚未加以利用的潛力，但人身上有一種惰性——“最少努力原則”，這種惰性壓抑著人的潛在能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)中，這種惰性充斥于大學(xué)的課堂教學(xué)中，陳舊的教學(xué)觀念主導(dǎo)著一如我故的教學(xué)模式。

教育弘揚(yáng)多樣的個(gè)體價(jià)值，只有給學(xué)生相當(dāng)?shù)淖杂桑浞纸夥牌鋫€(gè)性，才能使學(xué)生的生命完滿、充盈地展開，做一個(gè)完整意義上的人;才能讓學(xué)生真正把握人生、創(chuàng)造人生，達(dá)到良性發(fā)展的境界。但也要防止個(gè)體價(jià)值的單向度擴(kuò)張，我們要培養(yǎng)的是有利于社會(huì)和諧發(fā)展的個(gè)體。

每個(gè)人必須要有責(zé)任感和使命感，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力。大學(xué)教學(xué)應(yīng)始終圍繞“產(chǎn)生問(wèn)題—解決問(wèn)題—產(chǎn)生新問(wèn)題”的學(xué)習(xí)鏈，由學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方式、參與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問(wèn)題、決定自己的行動(dòng)路線、承擔(dān)自己選擇的結(jié)果，在此過(guò)程中使內(nèi)在能量得以釋放。行動(dòng)是人類自我生成、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的唯一條件和途徑。行動(dòng)引起反思，而真正的反思引導(dǎo)更有效的行動(dòng)。只有當(dāng)行動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)工作而且是一種全身心的投入的時(shí)候，也就是說(shuō)，只有當(dāng)它與反思不分離的時(shí)候，行動(dòng)才是人類的行動(dòng)。

參考文獻(xiàn):

[1]趙敦華.趙敦華講波普爾[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.105.

[2]Oliver，Donald W. Education，Modernity and

Fracured Meaning[M].NY.State University of New York Press，1989.156.

[3]王治河.后現(xiàn)代主義詞典[Z].北京:中央編譯出版社，2003.157.

[4][日]佐藤學(xué).學(xué)習(xí)的快樂(lè)[M].鐘啟泉譯.北京:教育科學(xué)出版社，2004.145.

[5][美]斯蒂芬·布魯克菲爾德.大學(xué)教師的技巧[M].周心紅等譯.杭州:浙江大學(xué)出版社，2005.13-14.

[6]王山.批判性思維與創(chuàng)新意識(shí):高等學(xué)校教育理念改革探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007(6):166-168.

[7][巴西]保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.41.

[8]Glatzer N.N.(ed.) Franz Rosenzweig: His life and Thought. 2nd rev. ed. Schocken Books[M].New York，1961.199.