論異化勞動理論視闊下人的全面發展

摘要：本文將人的全面發展置于馬克思主義異化勞動理論視閣下，探討了異化、異化揚棄與人的全面發展之間的關系，提出異化過程包含著異化揚棄的過程、異化揚棄的過程是實現人的全面發展的過程、人的全面發展是對人的異化的全面超越，并在此基礎上提出社會主義初級階段的異化及人的全面發展的實現問題。

關鍵詞：異化勞動；異化揚棄；人的全面發展

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)06-0035-04

“異化”一詞源于拉丁文，有疏遠、脫離、轉讓等意。在德國古典哲學中，異化被提到哲學的高度。黑格爾將“異化”理解為外化，并提出人的異化，用以說明主體與客體之間的分裂、對立。馬克思主義哲學在此基礎上進一步探討了人的異化問題，提出異化勞動理論，指出異化是人的生產及其產品反過來統治人的一種社會現象；在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面發展，只能片面甚至畸形發展。異化勞動理論貫穿于整個馬克思主義哲學的創立和發展過程中，是馬克思主義哲學的一個重要組成部分。馬克思主義哲學對異化勞動理論的闡述集中體現在《1844年經濟學哲學手稿》、《德意志意識形態》和《1857-1858年經濟學手稿》等著作中。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出異化勞動的四種形式，即：勞動產品與勞動者相異化、勞動本身和勞動者相異化、人與其類本質相異化、人與人相異化，對異化勞動進行了系統闡述，構成馬克思主義異化勞動理論的核心。《德意志意識形態：怍為唯物史觀創立的標志性著作也包含著豐富的人的異化的思想。在該著作中，馬克思恩格斯深入到“現實的人”中，從“現實的人”的‘憾性活動”出發考察人的異化，從而揭示出強制分工是人的異化的根源，而人類揚棄異化的根本途徑在于發展生產力。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思解釋了普遍異化與人的全面發展之間的關系。揭示了人的普遍異化和人的全面發展是同一歷史過程的兩個方面。人在普遍異化的同時獲得全面和普遍的發展。因此，馬克思主義異化勞動理論是包含著對人的全面發展這一問題的研究的。本文寫作的目的就在于認清異化、異化揚棄和人的全面發展的歷史必然性，正確對待社會主義初級階段的異化現象，并積極促進人的全面發展。

一、異化的過程包含著異化揚棄的過程

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路。”這一思想包含了兩方面的含義：其一，異化的過程是一個辯證的過程。一方面，異化使^，喪失主體性和主體意識，約束人的自由。困擾人的發展；另一方面，在異化的過程中，具有能動性的主體通過調控社會實踐活動，不斷克服異化、揚棄異化。其二，異化為異化的揚棄準備了物質條件、思想條件和組織條件。異化的過程實際上是人們通過異化勞動不斷為克服異化、揚棄異化準備物質條件、積累財富的過程，同時也是人們認識異化的產生和揚棄的過程。還是無產階級不斷壯大、不斷開展斗爭的過程。“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”實質上是從唯物辯證法的角度對異化進行了剖析，即：異化是人類社會矛盾發展過程中的一種特殊活動，是矛盾的一種表現形式。異化本身束縛了人的發展，但是對異化的克服和揚棄又為人的發展創造了條件?？梢姡惢m然與自由相對立，但是其最終趨勢是朝向自由的。我們可以說，異化與異化的揚棄作為同一事物對立統一的雙方，其統一性表現為兩者相輔相成，同時產生并同時消亡于人類社會發展的歷史進程中，其對立性表現在兩者產生至消亡的歷史進程中始終進行著“異化——調整實踐活動，克服異化——異化……”的矛盾運動過程，人作為實踐活動的主體在這一歷史過程中通過異化與異化揚棄的矛盾而不斷實現自身的發展。因此。異化與異化揚棄是同一歷史過程中的兩個不同方面，而這一過程也是人類社會發展的必經階段?？v觀人類社會迄今為止的歷史，異化現象從自然形成的分工出現后就一直伴隨著人類社會的文明進程，人類社會在異化與克服異化的過程中實現了由低級向高級的發展。

二、異化揚棄的過程是實現人的全面發展的過程

馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中談到個人的發展時指出：“要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！边@表明。普遍異化與個人能力的全面發展是人類社會歷史同一進程中的兩個不同方面，即：異化、異化揚棄的過程就是人的全面發展的過程，他們都是在生產力和生產關系的相互作用下實現的。

第一，異化與異化揚棄是在生產力和生產關系的相互作用下實現的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中分析了“外化勞動”這一概念，“從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產這一概念”，并在肯定“私有財產是外化勞動的根據和原因”的基礎上，辯證地指出“私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現?！痹谶@里，馬克思不僅認識到私有制是異化勞動產生的原因，還進一步指出了私有制與異化勞動之間互為因果的辯證關系。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯考察了異化的最典型代表一資本主義社會異化，并分析了異化產生的直接原因，“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說。只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量。這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！币驗?，“當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”可見，馬克思恩格斯認為，只要強制分工還存在，人們從事勞動的性質、類型和勞動量等就是違背其自由勞動意愿的，這種情況下的勞動就是異化勞動。因此，馬克思恩格斯認為強制分工是異化勞動產生的直接原因。實際上，無論說私有制是異化勞動產生的原因，還是說強制分工是異化勞動產生的原因，兩種說法本質上并無區別，只是分析問題的角度不同。因為馬克思早就指出“其實分工和私有制是同義語，講的是同一件事情，+是就活動而言，另一個是就活動的產品而言?！边@表明，分工和私有制是同時產生一對“孿生兄弟”，分工表征的是生產力的發展水平，私有制表征的是一定生產力水平下的生產關系的一個重要方面。因此，異化產生的原因是分工和私有制，即：在一定程度上發展的生產力與從屬于它的生產關系相互作用的結果。隨著生產力和生產關系的不斷發展，分工不斷擴大，私有制隨之經歷了奴隸主私有制，封建地主私有制。資本主義私有制和社會主義初級階段的私有制。私有制在資本主義社會達到最典型的狀態，與之相適應，異化在資本主義社會表現得最為典型。可見，異化的根源在于生產力的發展，同時，人在異化中的實踐活動又推動了生產力不斷向前發展。

馬克思恩格斯在探討異化產生原因的基礎上進一步探討了異化揚棄的基本條件。要揚棄異化，必然要消除異化產生的原因，即：消滅私有制，消除強制分工。分工和私有制是一對歷史的范疇，它們隨著生產力的發展而產生，又隨著生產力的繼續發展而消亡。因此，消除異化的根源還在于發展生產力，調整與生產力不相適應的生產關系。因此，馬克思恩格斯客觀而冷靜地指出，異化只有在具備了兩個實際前提之后才能消滅。一是，“要使異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量。就必須讓它把人類的大多數變成完全‘沒有財產的’人，同時這些人又同現存的有錢有教養的世界相對立，而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。”二是，“生產力的這種發展之所以是絕對必需的實際前提，還因為：只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產生一切民族中同時都存在著‘沒有財產的’群眾這一現象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替。”可見，揚棄異化的根本途徑在于發展生產力。只有發展生產力，形成全世界普遍交往的生產關系，才能最終消滅私有制，消除強制分工，并為異化揚棄準備物質條件、階級條件和組織條件。因此，異化揚棄也是在生產力和生產關系的相互作用下實現的。

第二，人的全面發展是在生產力和生產關系的相互作用下逐步實現的。需要首先指出的是，本文所指的人的全面發展是從歷史的維度來解析的。這里的人是指共產主義社會達到全面發展狀況的人。即是逐步實現“人類全部力量的全面發展”、體現馬克思主義對終極關懷的人。馬克思主義關于人的發展的理論是建立在現實的人基礎上的。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！边@表明，馬克思關于人的發展的論述是基于人與人之間的社會關系進行的。以此為依據，馬克思主義將人的發展分為三個階段。第一階段。人的依賴關系階段。這一階段，人沒有獨立性，依附于一定的社會共同體或受另外一些人控制，人的能力只能在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展。這一階段主要包括人的生存能力極其低下、必須以血緣關系為紐帶結成集體來與自然抗爭的原始社會，生產水平有所提高、但不平等的生產關系決定了一部分受另外一部分人控制的奴隸社會和農民依附于地主而生存的封建社會前期。與這一階段相對應的經濟形態是自然經濟。第二階段，人對物的依賴關系階段。這一階段，社會形成了普遍的交換關系。但社會關系以異己的物的關系形式同個人相對立：人的發展空間隨著交往關系的擴大而擴大，但依然受到社會關系的束縛和壓抑。這一階段主要包括封建社會末期商品經濟萌芽階段、資本主義商品經濟階段和社會主義商品經濟階段。與這一階段相對應的經濟形態是商品經濟。第三階段。人的自由而全面發展階段。這一階段人以自由而全面發展為基本原則，人在一定范圍內不受外在力量的強制，按照自己的意志自主活動。這一階段就是馬克思在《哥達綱領批判》中所描繪的迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，體力勞動和腦力勞動的對立消失，勞動已不僅僅是謀生手段。而且本身成了生活的第一需要”的共產主義社會。與這一階段相適應的經濟形態是產品經濟?？梢姡说陌l展的三個階段是與三種由低到高的經濟形態相對應的，而三種經濟形態則正是體現生產力與生產關系發展的三個重要階段。由此說明，生產力與生產關系每前進一步，人的發展就前進一步。因此，生產力和生產關系的進步推動著人的全面發展目標的實現。

綜上，人類社會發展的歷史就是一個否定之否定的過程，異化在生產力與生產關系的相互作用中產生，在生產力與生產關系的相互作用中揚棄。在異化和異化揚棄的過程中，人的發展既受到異化的束縛，又在異化勞動中得到發展。異化、異化揚棄成為人類社會歷史發展進程中的必經階段，人的發展成為人類社會歷史發展進程中必然趨勢。

三、人的全面發展是對人的異化的全面超越

異化的過程包含著異化揚棄的過程，而異化揚棄過程是人的全面發展的過程，因此，人的全面發展與人的異化是一對矛盾。兩者作為一對矛盾，其統一性表現為它們是同一歷史過程的不同方面，在生產力與生產關系的辯證關系中實現統一：其對立性表現為人的發展是要實現人的主體性，使人具有主體意識；而人的異化使人外化，并產生異己性。隨著人類社會由低級向高級發展，人的發展表現為矛盾的主要方面，而人的異化表現為矛盾的次要方面，人的全面發展成為不斷超越異化的歷史過程。從異化的本質而言，異化是強制分工、非自由自愿勞動的結果，而勞動卻是發展生產力最重要因素，因此，異化在客觀上可以產生一種生產力效應。異化的這種生產力效應在客觀上就為異化揚棄和人的發展創造了根本條件。從人的發展而言。人通過勞動生產所必需的生活資料的同時，也間接生產著物質生活本身。而人的發展則正是以他們的物質生活為基礎的。這一觀點馬克思在《德意志意識形態》中有明確的表述，即：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！笨梢?。人的發展也是與生產力發展的水平密切相關的。那么，生產力要發展到何種程度才能為人的全面發展創造條件呢?馬克思進一步指出：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在。或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。這表明，在私有制社會所能容納的生產力水平下，強制分工尚未消除，異化現象仍然存在，人是不可能實現全面發展的。唯有共產主義階段，才能實現“自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下。而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質變換?！边@種狀態下，生產力高度發達，階級差別、剝削制度、強制分工都消除，勞動成為自覺自愿的活動，異化勞動不復存在，人的全面發展得以實現，即實現了人的全面發展對人的異化的全面超越。

四、社會主義初級階段的異化與人的全面發展

馬克思站在歷史唯物主義的立場上認為，異化產生的直接根源是自發性或強迫性的分工。在社會主義初級階段，由于生產力水平較低，勞動者對于勞動數量和種類的選擇都是有局限性的，還不能實現自由自愿的勞動，異化勞動在一定程度上仍然存在。當然，異化現象是與社會主義的本質相矛盾的。但是，異化的存在及其揚棄都有其現實條件和基礎，異化在社會主義初級階段的存在是有其歷史必然性的，所以，我們面臨的任務是正確對待異化。在現有條件下促進人的全面發展，而不是違背客觀規律人為消除異化。

第一，“三個代表”重要思想是異化揚棄和實現人的全面發展的基本保障。“三個代表”重要思想提出中國共產黨要始終代表中國先生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。分別從三個不同的角度為社會主義初級階段異化揚棄和人的全面發展奠定了基礎。首先。生產力的發展是異化揚棄和實現人的全面發展的根本途徑。中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求表明，中國共產黨要帶領全國各族人民致力于發展先進生產力。從根源上為異化揚棄準備物質條件。為人的全面發展提供前提和基礎。其次，先進文化是實現人的全面發展的基本條件。文化建設是一個政黨的精神旗幟。是一個民族、一個國家的共同理想和共同目標，是民族精神的支柱和脊梁。中國共產黨致力于發展先進文化。實際上就是要通過先進文化凝聚和培養符合中國特色社會主義現代化建設要求的全面發展的人才。因此。先進文化為人的全面發展提供智力支持和精神保障，是人全面發展的靈魂和基本條件。再次，代表最廣大人民群眾的根本利益是實現人的全面發展的根本保障。最廣大人民群眾是人的全面發展的主要對象，代表最廣大人民群眾的根本利益，就是要尊重人民群眾的主體地位，堅持人的發展與國家利益的一致性，保障最廣大人民群眾在物質生活、精神生活等各方面的發展?？梢?，在新時期新階段，“三個代表”重要思想不僅為社會主義現代化建設事業指明了方向。而且為人的全面發展提供了根本保障。

第二，科學發展觀為異化揚棄和實現人的全面發展提出了新目標和新要求。異化使人產生異己性，喪失主體意識。異化勞動的條件下，社會的發展、生產力的發展是以犧牲個人的發展為代價的。對于人的發展而言。異化剝奪了人的發展的可能，人已失去全面發展的主體內容。這種以整體性利益壓抑個別性利益的發展方式是不人道的，影響個人發展的最終代價是影響社會的全面進步。科學發展觀的核心是以人為本，強調經濟、社會的發展必須促進人的發展，其實質上就是要實現人的主體性的回歸，恢復因異化而喪失的人的主體意識。使人真正成為勞動和勞動產品的主人，成為人與社會、人與人交往的主體?？茖W發展觀倡導全面協調可持續發展。包括了人與自然的可持續發展，人自身、人與各種社會關系的和諧、全面發展。這種發展思路是對傳統發展中只注重人類自身的發展而忽視自然界與人類共生共存；過分強調滿足人的物質需求而忽視對人生意義、人生價值的提升；注重社會關系的片面發展、物質交往而忽視人與人之間的法律、道德、倫理和文化等其他社會關系的建設等等發展思路的全面修正，以突破社會主義初級階段人的生存困境和精神危機，在現有條件下最大限度地實現人的全面發展。