失范與規(guī)范:基于越軌理論視角下女書(shū)生成與消亡的社會(huì)學(xué)解析

摘要：女書(shū)作為世界上唯一的女性文字，隨著最后一位自然傳承人的謝世，而變得愈加難解和神秘。這種難解和神秘集中表現(xiàn)在它的起源上：它在何時(shí)生成?何以要生成?本文運(yùn)用默頓的越軌理論，結(jié)合史記材料和女書(shū)文本，從社會(huì)失范與規(guī)范的社會(huì)學(xué)角度來(lái)解析女書(shū)的生成與興衰。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為，社會(huì)的失范正是女書(shū)生成的首要原因，而規(guī)范卻直接導(dǎo)致了女書(shū)的消亡，女書(shū)作為文字的消亡并不是社會(huì)的悲劇，卻恰恰體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)階段女書(shū)文化的興起，體現(xiàn)了社會(huì)變遷后在文化多元化背景下，國(guó)家主旨與民間立場(chǎng)的共同遵從。

關(guān)鍵詞：女書(shū)；生成；消亡；越軌理論；失范；規(guī)范

中圖分類(lèi)號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)06-0062-05

女書(shū)作為世界上唯一的女性文字。隨著最后一位自然傳承人陽(yáng)煥宜老人在2004年的謝世，再加上史料記載不詳和女書(shū)文化中“人死書(shū)焚”的習(xí)俗。而變得愈加難解和神秘。這種難解和神秘集中表現(xiàn)在它的起源上：它在何時(shí)生成?由何人創(chuàng)造?何以要生成?何以能生成?本文運(yùn)用默頓的越軌理論，結(jié)合史記材料和女書(shū)文本，從社會(huì)失范與規(guī)范的社會(huì)學(xué)角度來(lái)解析女書(shū)生成、興盛與衰亡的過(guò)程及原因。

越軌理論是美國(guó)20世紀(jì)結(jié)構(gòu)功能主義的重要代表人物羅伯特·K·默頓(Robert K Merton)的研究成果。1938年，他在《社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范狀態(tài)》一文中進(jìn)一步運(yùn)用迪爾凱姆的失范理論來(lái)解釋越軌行為的產(chǎn)生。他認(rèn)為文化生產(chǎn)目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定達(dá)到目標(biāo)的手段，如果取得成就目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)不能同等地分配給每個(gè)人。就會(huì)發(fā)生失范和各種形式的越軌行為。他還進(jìn)一步指出，當(dāng)社會(huì)急劇變遷時(shí)。社會(huì)的文化與結(jié)構(gòu)之間就會(huì)存在緊張或沖突，這時(shí)越軌就很可能產(chǎn)生。默頓認(rèn)為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)模式的類(lèi)型有五種(如下表所示)，當(dāng)社會(huì)失范使人們處于失范性緊張狀態(tài)時(shí)，為緩解這種緊張，人們會(huì)采取后四種越軌的適應(yīng)方式。

第一種適應(yīng)方式—遵從：既授受社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)，也采取合法的制度化手段。這樣的人會(huì)使用社會(huì)主流價(jià)值觀所承認(rèn)的方法。如果沒(méi)有這種方法，任何社會(huì)都不能生存。第二種適應(yīng)方式—?jiǎng)?chuàng)新：只接受社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)，但拒絕采用制度化手段。也就是說(shuō)個(gè)人仍然信奉傳統(tǒng)的文化目標(biāo)。但卻使用了不被社會(huì)所承認(rèn)的手段去追求目標(biāo)。第三種適應(yīng)方式—儀式主義：采用制度化的手段，但拒絕社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)。第四種適應(yīng)方式—退卻主義：對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的目標(biāo)與制度化手段均有意識(shí)的加以拒絕，主動(dòng)退出正常的社會(huì)生活方式。第五種適應(yīng)方式—反抗：對(duì)現(xiàn)在目標(biāo)與手段均予以否定或拒絕，代之以新的目標(biāo)與手段。默頓指出第五種類(lèi)型明顯地處于與其他類(lèi)型不同的平面上。它代表了一種試圖將社會(huì)其他成員也擁有的新目標(biāo)和新程序制度化的過(guò)渡性反應(yīng)。因而它指的是努力改變現(xiàn)存的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。而不是在這種結(jié)構(gòu)之中努力適應(yīng)它。

根據(jù)默頓的越軌理論，我們很自然地要進(jìn)行這樣的提問(wèn)和思考：江永的女性在歷史上的哪個(gè)轉(zhuǎn)型期面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的哪些失范采取了哪種適應(yīng)方式。從而導(dǎo)致了女書(shū)的產(chǎn)生?下面我們就從這個(gè)問(wèn)題的三個(gè)關(guān)鍵詞，即：社會(huì)轉(zhuǎn)型、失范和適應(yīng)方式來(lái)進(jìn)行邏輯分析。

一、女書(shū)生成的路徑：母系氏族-社會(huì)轉(zhuǎn)型-邊緣化角色-相對(duì)剝奪感-失范-反抗

女書(shū)的創(chuàng)制時(shí)代一直是困擾學(xué)術(shù)界的“斯芬克斯”之謎。學(xué)者們從不同的角度運(yùn)用不同的方法得出了各種各樣不同的結(jié)論和猜測(cè)。謝志民先生根據(jù)現(xiàn)代女字中保留有大量的甲骨文借字，認(rèn)為女字創(chuàng)制的時(shí)代下限最遲不會(huì)晚于殷商；宮哲兵先生和趙麗明女士“根據(jù)女書(shū)文字傳授和女書(shū)物品傳承最早可以追溯到咸豐年間。可以推測(cè)，女書(shū)的發(fā)生期大約是明末清代中期這個(gè)時(shí)期”：陳其光先生“根據(jù)女書(shū)字源、文體、載體、文字所記最早歷史事件等，推斷女字產(chǎn)生的時(shí)間上限不能早于宋代”：李荊林先生等認(rèn)為“女書(shū)與甲骨文同出于‘刻劃符號(hào)’(陶文)這一母體，是對(duì)陶文的繼承和保留”等等，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。而對(duì)于“女書(shū)是怎么產(chǎn)生的?”這個(gè)核心問(wèn)題也更是一個(gè)“哥德巴赫猜想”，民間除了有九斤姑娘女紅造字說(shuō)、盤(pán)巧姑娘造字說(shuō)、荊田胡氏皇妃傳書(shū)說(shuō)、神臺(tái)買(mǎi)書(shū)說(shuō)等傳說(shuō)的解釋外，學(xué)者們主要還是從語(yǔ)言文字學(xué)的角度作了種種猜測(cè)，如謝志民先生認(rèn)為女書(shū)是一種獨(dú)立的自源文字，是一種與甲骨文一樣古老的文字；潘慎先生等認(rèn)為女書(shū)是母系氏族社會(huì)時(shí)的女人自己創(chuàng)造出來(lái)的自源文字；趙麗明女士認(rèn)為女書(shū)脫胎于方塊漢字，是漢字的變體；宮哲兵先生認(rèn)為，女書(shū)借用的漢字是今漢字而非古漢字，等等。他們主要從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)，傳本資料成書(shū)年代、口碑傳說(shuō)，字形外部認(rèn)同類(lèi)比、文字體系內(nèi)部研究、作品記載內(nèi)容及風(fēng)格等方面進(jìn)行了探討，說(shuō)法不一，未成定論。縱然，女書(shū)的起源時(shí)代和生成之因是一道難解的謎，這其中夾雜著眾多的必然與偶然，但女書(shū)作為特定時(shí)代特殊的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生必然與社會(huì)有著不可分割的聯(lián)系，根據(jù)默頓的越軌理論，筆者認(rèn)為女書(shū)的生成可以循著這樣一種路徑去尋找：母系氏族一社會(huì)轉(zhuǎn)型—邊緣化角色—相對(duì)剝奪感—失范，從而導(dǎo)致女書(shū)作為適應(yīng)社會(huì)的方式—反抗的工具而產(chǎn)生。

在近代以前的華夏族的進(jìn)程中，有三個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折是所有婦女研究者不容忽視的，“第一，由母系時(shí)代向父系時(shí)代的轉(zhuǎn)變；第二，父權(quán)制的確立；第三，父權(quán)—夫權(quán)制的健全”。華夏族從“母系制一父系制一父權(quán)制”的進(jìn)程中，“將母系時(shí)代兩性天然平等的‘伙伴關(guān)系’改變?yōu)樾詣e的不平等，這種不平等是以壓抑女性為特點(diǎn)和代價(jià)的。”在這種歷史語(yǔ)境下，我們完全可以作出這樣的推理：當(dāng)江永的一部分婦女邁入了新的階層。但卻仍然潛意識(shí)里保留原有的母系身份，無(wú)法割斷與原有階層的文化、制度聯(lián)系，她們?cè)诮?jīng)由父系制和父權(quán)制的社會(huì)化時(shí)，首先遭遇的是角色的邊緣化，因?yàn)楝F(xiàn)有的環(huán)境和階層不再認(rèn)同先前的女性中心角色，而她們想進(jìn)入的主流社會(huì)又排斥她們，此時(shí)。邊際感、角色沖突和認(rèn)同危機(jī)相繼產(chǎn)生，女性在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)卻只能作為邊緣人出現(xiàn)在男性建構(gòu)的價(jià)值體系里。其次，女性在諸如“男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱”的性別觀和“女子無(wú)才便是德，妻以夫榮、母以子貴”的價(jià)值觀下，通過(guò)與男性作為參照群體的比較而出現(xiàn)了一種自身利益被剝奪了的心理不平衡狀態(tài)。再者，邊緣化的社會(huì)角色和強(qiáng)烈的相對(duì)剝奪感加速了這部分女性與以男性為中心的主流社會(huì)的對(duì)抗情緒，她們?cè)谖镔|(zhì)匱乏的時(shí)代，精神需求卻又得不到疏導(dǎo)和渲瀉，這時(shí)失范就產(chǎn)生了，正如默頓所言“當(dāng)制度體系被看作是實(shí)現(xiàn)合乎目標(biāo)的障礙時(shí)。作出反抗這一適應(yīng)反應(yīng)的舞臺(tái)就搭好了。”這群婦女不愿背負(fù)傳統(tǒng)倫理的精神枷鎖，她們身處狹小的生活空間、單調(diào)的生活方式和不堪忍受的性別等級(jí)，與她們骨子里要求和享受平等、自由和創(chuàng)造的力量形成了強(qiáng)烈的不平衡，這迫使她們不得不針對(duì)社會(huì)既定的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反抗，這“是文化規(guī)定了的追求與社會(huì)結(jié)構(gòu)化了的實(shí)現(xiàn)該追求的途徑脫節(jié)的征兆”。

江永的女性為什么偏偏又選擇語(yǔ)言文字一女書(shū)，而不是其它的方式來(lái)進(jìn)行反抗呢?從客觀原因來(lái)說(shuō)。江永縣地理偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，自父系制取代母系制以來(lái)，長(zhǎng)期保持著男耕女織的生產(chǎn)方式，這里的女性又盛行結(jié)交姊妹的習(xí)俗，她們常在閣樓里紡紗織布，過(guò)著“樓上女”的生活，當(dāng)?shù)赜钟信元?dú)享的“斗牛節(jié)”、“過(guò)廟節(jié)”等節(jié)日為女性聚集切磋交流女紅提供了極大的便利，眾多學(xué)者認(rèn)為最早的一批女字源于女紅的圖案，在這樣的情況下。正如伍爾芙所說(shuō)，“當(dāng)女人單獨(dú)呆在一起時(shí)，沒(méi)有受到男人變化無(wú)常帶有偏見(jiàn)的光芒照耀的時(shí)候，那些姿態(tài)和語(yǔ)言也就形成了”；從主觀原因來(lái)說(shuō)，她們還依戀母系氏族鼎盛期的尊女崇母情結(jié)，在中心質(zhì)疑和詰問(wèn)的本能中選擇了爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)。因?yàn)椤奥曇魧?duì)于被壓抑而沉默的女性來(lái)說(shuō)，是一種身份和權(quán)力的象征。那么，發(fā)聲就不只是主體性的要求，更是一種身份、一種政治、一種權(quán)力的要求。”江永的女性正是試圖通過(guò)這種書(shū)寫(xiě)工具努力改變現(xiàn)存的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是在這種結(jié)構(gòu)之中努力適應(yīng)它，于是女書(shū)，這種可以發(fā)聲的文字在社會(huì)轉(zhuǎn)型的沃土下，經(jīng)受失范的催化便應(yīng)運(yùn)而生了。

江永女性為緩解社會(huì)失范所帶來(lái)的緊張而采取的適應(yīng)方式就是運(yùn)用女書(shū)來(lái)反抗社會(huì)既定的結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)，這在女書(shū)作品中有著鮮明的體現(xiàn)，她們通過(guò)塑造一系列女性人物在性別、貞節(jié)和價(jià)值衡量觀等方面對(duì)虛弱蒼白、人性迷失的傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了批判和猛烈抨擊。

(一)對(duì)“男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱”性別觀的解構(gòu)

在女書(shū)作品中有著形象各異的“女強(qiáng)人”主角。從不畏虎威的張氏母女到貞烈剛毅的羅氏女，從不畏權(quán)貴的賣(mài)花女張氏到不畏夫君欺凌的盧八女。她們都是不屈不撓、斗智斗勇、果敢無(wú)畏的“女強(qiáng)人”形象，她們要求兩性平等，敢于打破男性對(duì)女性的角色框定，顛覆男性中心主義。如《賣(mài)花女》中的張氏就不聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，“奴家算來(lái)不由命/上街去做賣(mài)花人/剪起紙花街上賣(mài)/賣(mài)起錢(qián)銀過(guò)光陰”；《祝英臺(tái)》中的女主人公英臺(tái)要求外出求學(xué)，面對(duì)父親的堅(jiān)決反對(duì)，她理直氣壯地說(shuō)：“南海觀音原是女/鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂/則天皇帝一女身/總管山河實(shí)威風(fēng)/……好女人得千人隊(duì)/好馬人得萬(wàn)人場(chǎng)”，這些女性所發(fā)出的句句鏗鏘有力、震撼人心的聲明是對(duì)父權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性所期待角色的公開(kāi)抗議。她們要求獲得的是作為一個(gè)獨(dú)立的人所應(yīng)該擁有的權(quán)利，其行動(dòng)是拒絕父權(quán)制框定給她們的邊緣化角色。這時(shí)，女性不再被男人塑造，她們要尋找自己在社會(huì)中的主人身份，要享有兩性在人格、價(jià)值和尊嚴(yán)上的平等。

(二)對(duì)“女子無(wú)才便是德，妻以夫榮、母以子貴”價(jià)值衡量觀的抗議

女書(shū)作品里的女性人物個(gè)個(gè)有膽有識(shí)、有勇有才，其中的女主角或身懷絕技，或智謀過(guò)人，或文采風(fēng)流，或才思敏捷、聰穎機(jī)智。恩格斯說(shuō)：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是讓一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”這些女性要求走向社會(huì)、參與勞動(dòng)，要求與丈夫一道風(fēng)雨同舟、同甘共苦。而對(duì)丈夫外出求取功名富貴卻采取了憎惡和厭棄的態(tài)度。如《羅氏女》中的羅氏面對(duì)新婚數(shù)日的丈夫秋胡要出門(mén)求官，經(jīng)過(guò)幾番爭(zhēng)辯后，秋胡執(zhí)意要走，羅氏嘆息道：“貪官愛(ài)職不回鄉(xiāng)/……/龍要去貪官職，拋下蕭女守空房”連用兩個(gè)“貪”字，把民間婦女對(duì)官場(chǎng)和名利的憎惡和鄙視表現(xiàn)得淋漓盡致。在《螺絲姊》、《賣(mài)花女》、《三姑記》中，婦女對(duì)名利的厭惡達(dá)到了極致。如三姑面對(duì)嫌貧愛(ài)富的母親勸其改嫁時(shí)說(shuō)道：^^若是高官做誰(shuí)做高官誰(shuí)做民他做高官他富貴我愛(ài)苦來(lái)我愛(ài)貧……多少貧人后來(lái)富多少富人后來(lái)貧……羊羔美酒我不想粗布衣裳來(lái)做身……哪個(gè)窮人窮到底哪個(gè)富貴栽了根哪有青山無(wú)古樹(shù)哪有世上無(wú)窮人……

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，而這些女性卻堅(jiān)信命運(yùn)掌握在自己手里，財(cái)富靠自己創(chuàng)造，她們敢于背叛禮教與倫理綱常，追求自主的愛(ài)情婚姻和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，這種婚姻已經(jīng)由外在條件的功名利祿轉(zhuǎn)向了心靈的同甘共苦。

(三)對(duì)“女無(wú)再適”貞節(jié)觀的修正

女書(shū)作品中出現(xiàn)了較多的女性抗婚、離婚和改嫁的現(xiàn)象，她們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上修正或忽略了主流話(huà)語(yǔ)中諸如“烈女不更二夫，故一與之蘸，終身不移。男可從婚，婦無(wú)再適”和“從一而終”等的基本價(jià)值取向。在官哲兵先生所著的《女性文字與女性社會(huì)》中，收集到多篇關(guān)于女性離婚、再婚和改嫁的女書(shū)作品。在當(dāng)時(shí)那種自然環(huán)境相當(dāng)惡劣的條件下。婦女們?cè)倩榛蚋募薏环τ谐鲇趥€(gè)人生存之所需，但除此之外，這里更蘊(yùn)含了婦女們內(nèi)心的主觀意志和主動(dòng)情感因素。

在《楊細(xì)細(xì)傳》、《吳氏傳》、《盧八女傳》、《珠珠紀(jì)事》等作品中，反映的是婦女因無(wú)法忍受虐待和夫妻間無(wú)感情而提出離婚，如《盧八女》敘述了八女因無(wú)法忍受丈夫的百般虐待而將丈夫告上了法庭并提出離婚：急忙求人寫(xiě)狀紙手拿狀紙去見(jiàn)官當(dāng)堂法官周督學(xué)兩眼睜睜坐法堂接起狀紙來(lái)觀看罵聲永茍?zhí)靶U……法官又向永茍問(wèn)你何要娶三婆娘幼妓因何趕出去如今又要趕原妻永茍答應(yīng)因沒(méi)后所以再娶我春蘭……法官聽(tīng)說(shuō)眉頭皺放臉來(lái)指春蘭你何六月就養(yǎng)女莫非仙女下凡間春蘭聞言忙答話(huà)實(shí)話(huà)當(dāng)堂訴法官我女本是桃川種永茍愛(ài)我有何妨……

八女、珠珠等將丈夫告上法庭，這種鮮明的女性自我保護(hù)意識(shí)說(shuō)明“生存才是第一要?jiǎng)?wù)，‘餓死事極小，失節(jié)事極大”’的官方說(shuō)教，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)顯然沒(méi)有了市場(chǎng)。《唐寶珍傳》、《六娘殺夫歌》等更體現(xiàn)了女性?huà)昝摗耙慌患薅颉钡氖`。要求走向美好幸福的新生活。在女書(shū)作品中，婦女們?cè)倩榛蚋募薜脑虿辉俪鲇诮?jīng)濟(jì)拮據(jù)和謀生之本能。她們自身的主觀能動(dòng)性在其中發(fā)揮了很大的作用。抗婚、離婚和改嫁，這些所謂的“越軌”行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性出于生存之所需，它更多地包含了婦女自身的訴求，她們視自己為歷史的主體，強(qiáng)調(diào)女性的主動(dòng)性和自身的體驗(yàn)，這種追求和諧婚姻的驅(qū)動(dòng)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貞節(jié)觀念的束縛之力。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，江永女性對(duì)當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀的反抗是強(qiáng)烈的，而且這種女性意識(shí)對(duì)女書(shū)傳人們來(lái)說(shuō)并不是未來(lái)的事物而是現(xiàn)在的行動(dòng)，她們并不是滿(mǎn)足于自己的思想只是思想而已。而是要求去實(shí)踐。女書(shū)傳人一方面對(duì)這些大膽解除不幸婚姻的女性并沒(méi)有采取鄙夷和唾棄的態(tài)度，而是予以高度評(píng)價(jià)；另一方面，女書(shū)傳人中的義年華、胡慈珠、唐寶珍等都是改嫁過(guò)的，后兩位還是自主改嫁過(guò)兩次。

二、女書(shū)消亡的軌跡：父權(quán)制-社會(huì)轉(zhuǎn)型-重建規(guī)范-兩性相對(duì)平等-遵從

不管女書(shū)產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)代，但是它在封建社會(huì)興盛這一點(diǎn)是不容爭(zhēng)辯的，現(xiàn)實(shí)證明，自民國(guó)以來(lái)特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以后女書(shū)開(kāi)始走向衰落；解放以后女書(shū)衰落的步伐加快，女書(shū)傳人只有64人；20世紀(jì)80年代，當(dāng)女書(shū)被學(xué)術(shù)界重新發(fā)現(xiàn)時(shí)，它已處于嚴(yán)重的衰亡狀態(tài)，女書(shū)傳人寥剩無(wú)幾；2004年最后一位自然傳承人陽(yáng)煥宜老人去世，標(biāo)志著女書(shū)作為文字的使用已正式壽終就寢。通過(guò)以上事實(shí)我們不難看出，女書(shū)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，也隨著社會(huì)每一次轉(zhuǎn)型的進(jìn)步而逐步衰落和消亡。有學(xué)者曾從語(yǔ)言文字學(xué)的角度對(duì)女書(shū)的消亡進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)贸觥芭畷?shū)消亡的深層原因在于其字符的直接表音功能無(wú)法高度適應(yīng)漢語(yǔ)的特性”這一結(jié)論。的確，女書(shū)的衰落和消亡固有其自身的原因，但筆者認(rèn)為，如前所述，社會(huì)轉(zhuǎn)型后的一系列“失范”催化了女書(shū)的生成。而“失范”總是與社會(huì)“規(guī)范”相伴而生的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程表現(xiàn)為“規(guī)范建立一失范(規(guī)范喪失或破壞)一規(guī)范再建立”這樣一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過(guò)程，女書(shū)的訴求在社會(huì)的一次又一次轉(zhuǎn)型的“規(guī)范”中得到了相對(duì)的滿(mǎn)足，女書(shū)傳人們?cè)凇耙?guī)范”后的“遵從”中使女書(shū)又自主地溶解到了主流文化的價(jià)值體系中，從而走向自行解體。

近代以來(lái)中國(guó)婦女和性別關(guān)系在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和國(guó)際婦女覺(jué)醒的運(yùn)動(dòng)中走向解放，“走向兩性平等的共性，……從啟蒙到改良，到革命時(shí)期的解放婦女和伸張女權(quán)，到社會(huì)主義集體動(dòng)員下的男女平等，再到改革開(kāi)放時(shí)代的婦女發(fā)展，舊的性別制度遭到進(jìn)步力量的反對(duì)，這是一種歷史交織的合力”。此時(shí)，男人和女人正通過(guò)多種手段來(lái)校正歷史上形成的兩性不平等關(guān)系，這是歷史的進(jìn)步更是女性徹底解放的實(shí)踐。江永的女性—作為被淪為邊緣群體的一族，運(yùn)用她們自己創(chuàng)造出的性別文字一女書(shū)來(lái)控訴權(quán)益的被剝奪，隨著這種兩性合作伙伴關(guān)系的逐漸確立和女性地位的提高，她們?cè)跉v史潮流的推動(dòng)下慢慢地融入到了主流社會(huì)。民國(guó)時(shí)期，江永縣有了女子小學(xué)，此后，女性和男性一樣可以自由求學(xué)、平等任宦的企盼一點(diǎn)點(diǎn)地變成了現(xiàn)實(shí)，面對(duì)如此開(kāi)放包容的社會(huì)秩序，女性開(kāi)始采取遵從的適應(yīng)方式。正如默頓所言，“當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)。適應(yīng)類(lèi)型I—對(duì)文化目標(biāo)和制度化的手段都遵從一是最常見(jiàn)的，也是分布最廣的。……這些成員反映出對(duì)既定文化模式的遵從，盡管這些模式從長(zhǎng)久看或許也在發(fā)生著變化。”實(shí)際上，女書(shū)從家庭內(nèi)世代傳承，只傳女不傳男的內(nèi)部默認(rèn)規(guī)矩到“男傳女書(shū)第一人”周碩沂作為男性女書(shū)的代盲人介入女書(shū)，就說(shuō)明女性行動(dòng)的遵從已經(jīng)開(kāi)始以社會(huì)既定的基本價(jià)值為取向，“就已經(jīng)宣告了女書(shū)的自行解體”了。這種深植于女性集體無(wú)意識(shí)的“敘事模式把女性的聲音導(dǎo)向一種自我包容或息事寧人的形式，它最大限度地減弱了‘言論自由’動(dòng)搖男權(quán)社會(huì)的能量”，從而女書(shū)從邊緣地帶的傾訴衷腸變成了公開(kāi)的發(fā)言，女性以此進(jìn)入社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)而重新書(shū)寫(xiě)自我。

三、反抗與遵從的博弈：女書(shū)無(wú)法走出被男性書(shū)寫(xiě)的自我

雖然女書(shū)中隱含著對(duì)男性中心話(huà)語(yǔ)的反抗，提供了爭(zhēng)取女性權(quán)益的運(yùn)作，但她們建構(gòu)的是一個(gè)不為男人所知的私密的女性話(huà)語(yǔ)空間，女書(shū)傳人們也并沒(méi)有使反抗獲得真正權(quán)威的意義，最終還是擺脫不了封建的枷鎖，在默頓越軌理論一“個(gè)體適應(yīng)模式的五種類(lèi)型”的觀照下，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)：江永女性在采取反抗的同時(shí)卻又隱藏著對(duì)父權(quán)制的遵從。在眾多的女書(shū)作品中，不管是賀三朝書(shū)、唱本還是各種敘事詩(shī)中，雖然她們刻意以女性作為主人公，其女權(quán)式的話(huà)語(yǔ)形式在外部的確獲得了初步的成功。但貫穿于作品精神的主軸卻逃脫不了父權(quán)制社會(huì)的男性中心主義價(jià)值觀。在女書(shū)作品如《賣(mài)花女》、《羅氏女》和《王氏女》等中，隨處可見(jiàn)諸如“好馬不配二鞍/好女不嫁二夫”之類(lèi)關(guān)于女性傳統(tǒng)倫理觀及其重要性的論述，江永的女性在她們自我構(gòu)筑的文字世界里卻無(wú)法把自己從男性話(huà)語(yǔ)的牢籠中解救出來(lái)。正如默頓指出“當(dāng)反抗僅限于共同體中相對(duì)少數(shù)和弱小的那部分人時(shí)。它為形成與社會(huì)其他部分相分離而內(nèi)部卻團(tuán)結(jié)的亞群眾提供了潛在的可能性”。女書(shū)流傳地盛行結(jié)交老同(即結(jié)拜姊妹)的習(xí)俗，這種老同社群是一種封閉式的女性“內(nèi)交”社群，其組織結(jié)構(gòu)松散，人數(shù)三五七個(gè)不等，“可自然解體，可隨意組合。……這種自由、平等的社群組織，沒(méi)有結(jié)社條約的戒律，沒(méi)有復(fù)雜嚴(yán)格的結(jié)盟程序，沒(méi)有首領(lǐng)”，正是這種內(nèi)部組織的自由性導(dǎo)致了女書(shū)最終不能與現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成相抗衡的力量，其潛在的越軌者仍然遵從那些主流社會(huì)的價(jià)值體系，結(jié)果與這種適應(yīng)置身于社會(huì)結(jié)構(gòu)包圍之外的女性們?cè)O(shè)想而且尋求建立一種新型社會(huì)關(guān)系的藍(lán)圖化成了一個(gè)難解的神話(huà)。正如趙麗明老師所說(shuō)：“我們也正是看到女書(shū)的局限性一沒(méi)有對(duì)男尊女卑的舊制度從根本上構(gòu)成威脅，女書(shū)的功能僅限于文化、精神而已。”嘲

四、女書(shū)文化的興起：社會(huì)變遷-文化多樣性-政府、傳承人的共同遵從

女書(shū)傳人用女書(shū)勾勒了女性由默受-獨(dú)白-對(duì)話(huà)的流程，而女書(shū)生成-興盛-消亡的軌跡正回應(yīng)了歷史前進(jìn)的潮流。如今面對(duì)全球化造成的文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和單一化，民族文化基因的流失、各種區(qū)域性本土文化紛紛失守并迅即消失，要求文化多樣性的呼聲開(kāi)始浮現(xiàn)于歷史的光亮之處。人們認(rèn)識(shí)到文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，是構(gòu)建人類(lèi)與自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)以及相互之間和諧的需要，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＥ畷?shū)作為全人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩。不僅是活態(tài)流變的、深藏民族民間古老記憶的文化基因。而且更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔酆途瘢?006年江永女書(shū)習(xí)俗躋身518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。如今女書(shū)文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)引起了政府機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)界和民眾的高度重視，他們普遍認(rèn)識(shí)到“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)，是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素。而且還是令人享有滿(mǎn)意的智力、情感、道德精神生活的手段”，在女書(shū)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，政府以權(quán)力為依托處于主導(dǎo)地位，女書(shū)傳承人作為女書(shū)文化的享有者處于中心地位，學(xué)術(shù)界以知識(shí)介入起到了“主腦”的作用，總之，由于地位、動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)的差異，各方的利益訴求在經(jīng)過(guò)整合和協(xié)調(diào)后，呈現(xiàn)了“三主”的場(chǎng)面。這是國(guó)家主旨和民間立場(chǎng)在文化多元化和認(rèn)同危機(jī)中對(duì)規(guī)范的共同遵從。

綜上所述，可見(jiàn)，社會(huì)發(fā)展和變化所帶來(lái)的一系列失范是女書(shū)得以產(chǎn)生和興盛的首要社會(huì)原因，而規(guī)范卻直接導(dǎo)致了女書(shū)的消亡，女書(shū)作為文字的消亡并不是社會(huì)的悲劇，而恰恰體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)階段。女書(shū)文化的興起正體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)兩性觀念的徹底更新以及對(duì)女性權(quán)益的高度重視。失范與規(guī)范既可以重現(xiàn)女書(shū)及女書(shū)文化的昨天又可以映照它的今天，還可以透視它的未來(lái)，這不僅對(duì)于女書(shū)及女書(shū)文化的研究有著重要的意義，而且對(duì)人類(lèi)未來(lái)文化多樣性發(fā)展具有無(wú)盡的啟示。