略論李塨的學術傳播思想

摘要:顏李學術具有強烈的現實需求，但在清初卻面臨諸多困難。李塨繼承顏元學術后，極力承擔起了弘揚和傳播顏元學術的重任。為了實現學術傳播的目的，志欲行道的李塨，十分注重學術傳播方法和技巧，通過大量的人際交往，構建傳播網絡，運用傳播技巧，擴大傳播空間和社會影響。

關鍵詞:李塨 顏李學 傳播 方法和技巧

李塨(1659～1733)，字剛主，號恕谷，河北蠡縣人，清初著名的思想家和教育家。李塨師承博野顏元，一生講求實習、實行、實用之學，是顏李學派的創始人之一。在清初，顏李學術雖然具有強烈的現實需求，但在傳播過程中卻面臨諸多困難。李塨曾寫信給友人邵允斯說:“論學直宗周孔，以待來者，將世所傳程朱陸王之歧途，欲從而改正焉。世人聞之，大驚小怪，恐非綿力所能支撐?！彪m然意識到當時傳播顏李學術存在著諸多困難，但李塨毅然承擔起學術傳播的重任，運用一定的傳播方法和技巧，大大擴展了顏李學在清初的影響，并形成了著名的顏李學派。

通過縱橫的人際關系，構建傳播網絡

人際關系是人與人之間有實際交往，并且相互作用、相互依存的關系。離開了人與人之間的交往活動，實際上的人際關系就不可能形成。所以交往是一切人際關系賴以建立和發展的前提。李塨非常注重建立人際關系，這主要表現在以下幾個方面:

廣泛交友。李塨說:“自古圣賢無有不資朋友而成者。故直列一倫于君臣父子間?！薄胺埠鹊缹W才俊通儒文士，無不委曲納交者，是以極愚至陋，而于身心頗有功力，經濟頗有見解，禮樂兵農經史頗有論著，考古幾過萬卷，皆朋友力也。”因此，李塨把結交朋友看做有效傳播學術的重要手段，“塨幼知求友天下，而亦幸有其人”。所以每到一地，李塨就極力結交朋友，傳播學術。如李塨到浙江以后，聞知當地著名學者王草堂后，立即趕去拜訪。雖然草堂因病不能出會，但通過贈書論學，二人成為朋友。王草堂在自己的著作中，曾多次涉及顏李的學術觀點。李塨在京師的時候，結交郭子固、郭子堅兄弟，這兩個人后來都成為顏元的私淑弟子。王源也是李塨在京師之時結交的朋友，王源見到李塨的《大學辨業》以后，深以為是，于是和李塨約定共學，并最終受業于習齋。李塨游歷關中，結交了陶甄夫，陶甄夫不但在《秦關稿序》中盛贊顏李之學風靡天下，而且將顏李之學傳播到江南一帶。

通過請教的方式，獲取學界、政界知名學者的支持。李塨已經隱隱感受到學界名人、政府官員這些強勢群體對學術傳播具有重要作用，認識到“以名宦聞”的人在傳播中更具影響。李塨說:“當此去圣既遠，路岔論豗，非遍質當代夙學，恐所見猶涉偏固，不足閑道。”他結交萬斯同就可看做是一成功案例。萬斯同學問淹博，當時在京師預修《明史》，負有盛名。但是，李塨結交萬斯同存在障礙，這不僅僅因為萬斯同是學界名人、前輩，更主要的是萬斯同與李塨的另一業師毛奇齡有私怨。當萬斯同得知李塨是毛奇齡的門人時，就對他頗存成見。在一次宴會上直面批評李塨說:“《河右全集序》為先生撰，稱許太過，將累先生?！辈斆尜|疑李塨，認為“先儒訓學錯出，愚謂只是讀書耳”。李塨雖為萬斯同所辱，但并不記恨，并借刊行《大學辨業》之際，質之萬斯同。李塨的謙恭態度感動了萬斯同，萬斯同不但為李塨《大學辨業》作序，而且對李塨的學術贊不絕口，在以后的學術活動中，萬斯同對李塨推崇有加。除了結交著名學者之外，李塨也比較注意納交那些贊賞顏李學術的政治人物，并同他們保持良好的關系。李塨的《大學辨業》、《圣經學規纂》、《論學》等著述，都是憑借吳涵等當朝官員的資助才得以刊行于世的。由于受到當時學界名人的稱引和政治人物的推崇，李塨在學界的影響大增。

延攬培養后學。李塨不但“求友自大其身”，而且“造士以使身不死”，李塨對人才的延攬與培養心情尤為迫切。程廷祚說:“先生(李塨)以成就后學為己任，尤樂得人之善而道之?！瘪T辰來學之時，李塨高興地說:“今得樞天，或天不墜此道乎?”得知劉調贊來學，李塨抑制不住內心的喜悅，寫詩曰:“天地依然成上下，孔、周豈遂竟浮沈。雄才欲負千秋業，高足應登萬仞岑。每度長宵悲墜緒，從今收淚付球琳?！崩顗b不僅延攬后學，而且非常重視學術傳播梯隊的建設，以保證學術的延續和傳播。作為一個對學術傳播極具天分的學者，李塨已經看到學術梯隊建設對于學術傳承的重要意義。他在給惲皋聞的書信中說:“獨是塨所憂者，不在同調之寡儔，而在此道之遂泯。塨與門下齒已俱長，百年而后，子弟未必能承，及門未必通顯?！崩顗b將學術培養對象放在年輕學人身上，非常關注他們為學的決心、能力以及年齡的層次性。因此南方的程廷祚、北方的馮辰、劉調贊，都成為李塨關心延攬培養的對象。

結社共學。結社共學是顏李學派治學的重要形式之一。李塨從游顏元后，便以約會共學作為提高學術水平的方式。馮辰說:“習齋、煥章、法乾、恕谷四先生，每會學，勸善規過，互無回護，且日記詳錄，不肯隱諱飾觀。必如是，乃足資益德業，不愧曾子所謂會文輔仁也。后世講學諸儒，安有若此切實者乎?”正是通過這樣一種約會共學的方式，最后形成了一個在學術史上頗有名氣的顏李學派。

李塨構建了龐大的人際網絡，各種人際關系所組成的人際關系網絡同時也是人際傳播網絡，這種人際傳播網絡大大地擴展了顏李學的傳播范圍。

重視傳播技巧，拓展傳播空間

道德感召與人格力量。傳播者的修養對于學術傳播的成敗也有重要影響。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！眰鞑フ叩钠沸惺欠裾?，是影響傳播效果的最重要的因素，它決定著所傳播的內容是否被接受，能否產生理想的效果。李塨對此傳播技巧領會頗深，非常注重自身素質的提高，努力遷善改過，使自己成為在道德上具有巨大感召力的學術人物，從而提高學術傳播效果。陳登原評價說:“即習齋之學，所以光大者，亦全在恕谷負有重名，有以傳播之焉?！?/p>

從、排俱傳的悖論技巧。顏元曾說:“堯、舜三事、六府之道，周、孔六德、六行、六藝之學，以信稱傳固佳，以謗議傳亦佳?！钡?，這種傳播技巧并沒有被顏李后學所明白，李塨弟子馮辰就主張“弢晦”。為此李塨批評他說:“然否隱見，各一則易;隱而并行，故難。如守習齋之道，而專弢晦，覆蔽澌滅矣，何以明行此道于天下萬事乎?故不得不通聲氣，廣交游也。有從者，此道傳，有排者，此道亦傳。此顏先生意也?！边@種方法的實質是利用偏激甚至過激的言論來引起學人注意，從而達到傳播的目的。從、排的傳播目的最終是為了從，因此，李塨并非墨守成規，一成不變，而是非常注意修正和補充?！拔嶂啠酁閷W也，與先生所見，微有不同。吾人行習六藝，必考古準今?！?/p>

李塨對顏元學術偏激的行為進行了糾正，這實際上也是一種傳播技巧。如果說顏元的偏激是為了引人注意，而李塨糾正的目的則是為了使自己的學術得到實際的傳播效果，即正面效果。中國古代是宗法倫理型社會，儒家的倫理思想體系是其理論的表現。儒學的價值取向是不但要有立身的德行，也要有治國安邦的理論，這個理論主要就是傳統的經學。李塨以經學形式，不但系統地闡釋了自己的理論，而且容易得到學者的認同，著名學者王源、萬斯同都是在讀了李塨的《大學辨業》以后才認可顏李學術的。

利用多種傳播媒介，擴大傳播影響

重視地緣優勢、利用學術中心進行傳播。李塨在學術傳播實踐中，認識到博野、蠡縣這樣偏僻的地理位置是不利于學術傳播的。他認為:“挽世警眾，必在通衢，僻谷引吭，其誰聞之?”他在給方苞的信中說:“以門下之德望，若得同心倡明正學，則登高而呼，所聽者遠。南中后進，殊尤必有聞風而興起者，較之窮崖空谷之鳴號，雖厲莫聞，何啻霄壤!”因此，李塨把學術傳播的重點，選擇在京師(理學重鎮)、江南(考據學重鎮)、關中(王學重鎮)、中州(理學重鎮)等地。這些地方，學人眾多，學風濃厚，學術理論自成體系，李塨到這些地方開展學術傳播活動，效果無疑是明顯的。

為了改變博野、蠡縣地緣偏僻不利于傳播的現實，李塨曾有把家遷移到南方的愿望，后來由于兒子習仁不幸去世，李塨最終未能實現自己南遷的愿望。胡適先生評價說:“從此以后，顏李學的大本營仍繼續在蠡縣博野之間，因為交通上的不方便，李塨的‘廣布圣道，傳之其人’的計劃是不容易實行的。顏李學始終不得大發展，這個地域上的因子是很重要的。”

注重書籍媒介傳播。在顏李學的傳播中，對書籍傳播的意義和價值的認識，李塨要比顏元深刻得多。他在給惲皋聞的信中說得非常清楚:“塨所憂者，不在同調之寡儔，而在此道之遂泯……而書煩鈔寫甚為艱難，流布必少，天下事未可知，東振西驀，遺籍散落，矧此一二家藏，勢必沉淪，后世并不知有此說，而望繼起之有人固無自矣。故嘗謂堯舜孔顏若無經書，今世并昧其姓氏，又焉傳其道術，茍得摹本易成，散布人間，即付之無何有之手或千百幟皆亡而一幸存一遇有心人得之。星星之火，遂可燎原?！币虼?，在現實中，他就非常注意自己學術著作的刊印。

李塨不但認識到思想附著于書籍能夠長時間保存，使顏李學說得以延續和弘揚，而且也深刻認識到在現實的學術爭論中，書籍作為傳播媒介是學術論爭的有力武器。“見南方諸友書，嘆今之學者，其困于先儒者，既入迷途，而出于先儒者，又樂為異說，則《傳注》之刻，何可緩也?！币虼?，李塨對著作的刊刻就非常積極主動，“塨謂必能傳哉……諭宜刊小學稽業，學禮甚是，二種所費不甚多”?！耙浴吨芤讉髯ⅰ肪贸?，入京，尋剞劂刊之?！蔽囊暂d道，書籍作為一種傳播媒介，在學術傳播上是非常有效的。李塨《大學辨業》刊印后，“刷大學辨業者沓至”就是一個明證。

道傳祠——顏李學傳播的物化媒介。為了使學術得以有效傳播，李塨還建設了專門學習、探討顏李學、培養顏李學傳播者的固定場所——道傳祠。顏元死后，按照遺囑，李塨等人把“習齋”作為門人公聚學習的場所，并把他改名為“習齋學舍”。規定每年的二月、八月上辛公集祭奠顏元，然后講習顏元學術。李塨率領顏李弟子在習齋學舍講習二十余載，后來由于習齋后代“鬻學舍之前半”，再加上“日久，學舍漸圯”，“四方來者不能容，難以周旋駿奔”。李塨就將自己所居住的地方另建了一座“習齋祠堂”，并更名為“道傳祠”。從此以后，道傳祠就成為傳播顏李學的大本營，歷久不廢。

小 結

任何一種學術形態，其本身都是一個信息源，但是傳播方法、手段和策略不同，以及時代的際遇差異，決定著這一學術思想對當世、后世影響的深度和廣度。因此，欲求學術傳播能夠源遠流長，勢必要注意傳播的藝術性。傳播的思想如果不附著一個美麗的外在形式，那么這種傳播的效果是不會理想的。在清朝崇奉程朱理學的環境下，以反程朱理學為主的顏李學能夠在社會上得以傳播并產生一定的影響，這與李塨的傳播方法和傳播技巧有著密切關系。(本文為南陽師范學院專項課題研究的階段性成果，課題編號:ZX2009006)

參考文獻:

1.馮辰、劉調贊撰，陳祖武點校:《李塨年譜》，北京:中華書局，1988年版。

3.陳登原:《顏習齋哲學思想述》，北京:中國大百科全書出版社，1989年版。

4.王星賢、張介塵、郭征點校:《顏元集》，北京:中華書局，1987年版。

5.胡適:《顏李后學程廷祚》，《顏李學派研究叢編》，香港:香港大東公司，1978年版。

(作者為南陽師范學院文學院講師、博士)

編校:董方曉