試論卡爾.曼海姆的傳播觀念

卡爾#8226;曼海姆(Karl Mannheim，1893～1947)是德國著名社會學家，在社會學和哲學領域有著卓越貢獻，他確切定義并詳細闡述了社會學學科，創立了社會學的一個重要分支——知識社會學，并對政治社會學、教育社會學、社會科學認識論和方法論也作出了貢獻。曼海姆發展了意識形態的概念和理論，使這一概念在社會科學研究中處于一個舉足輕重的甚至是核心的地位。他的主要著作包括《精神與文化》(1918)、《知識理論的結構分析》(1922)、《意識形態與烏托邦》(1929)等十四部，其中尤以《意識形態與烏托邦》的影響最大。近年來，國內傳播學者的研究視野逐漸從最初的經驗——功能主義傳播學向外開拓，廣泛涉及了歐美傳播學批判學派、媒介環境學派以及其他傳播學派別的理論，尤其在西方傳播學思想探源方面有很大的進展，如對法蘭克福、芝加哥、伯明翰等學派的主要學者的傳播思想都有深入介紹，但目前還未見有涉及曼海姆的相關研究。盡管曼海姆的主要研究貢獻不在傳播學方面，但他對于現代以來人類的思想認識極大地被傳播所改變這一社會現實，有著敏銳的體察，并在自己的研究中充分考慮了現代傳播這一重要因素，因此，作為20世紀初歐洲社會學巨擘，曼海姆的思想對于興起于20世紀前半葉、自謂“傳播學史就是社會科學的歷史”①的傳播學研究，有著多方面的影響。本文擬對曼海姆的思想中涉及傳播的方面進行初步的分析。

曼海姆的學術生涯大致以政治流亡為界分為三個時期:前期(1893～1919)，曼海姆出生于匈牙利，母親是德國人，這一時期他受到了喬治#8226;盧卡奇和喬治#8226;西美爾的影響，1919年成為布達佩斯大學的教授，但隨著匈牙利蘇維埃政權的失敗，曼海姆逃亡德國，開始了他學術生涯的中期(1919～1933)，他先后在海德堡和法蘭克福大學任教，其間，1922年其以《知識理論的結構分析》一文獲得哲學博士學位，1930年任法蘭克福大學社會學系主任。1933年納粹解除了曼海姆的職務，他再次逃亡英國，任教于倫敦大學，一直到1947年去世。這種經歷使曼海姆的思想深受馬克思主義、德國歷史主義的影響。

曼海姆早期研究哲學上的認識論問題，深受德國思辨哲學以及歷史主義的影響，在后來的社會學轉向中，曼海姆一直以知識的本質、產生和局限為研究視角。曼海姆的社會學思想基于這樣一個設定，即人類進入現代以來，各個社會群體之間的孤立被打破了，開始了相互的溝通互動，人們生活在一個“社會群體以各種形式相互直面的世界中，而這些群體在以前都相互隔離，并將自身和自己的思想世界絕對化”。當然，溝通互動(communicative interaction)并不能保證社會和諧或相互理解，②“在這個區別非常之大的世界中，不僅東方和西方，不僅西方各個國家，而且這些國家的各種社會階層(它們以往都多少有些克制)以及這些階層中不同的職業團體和思想團體，所有這些階層和團體現在都失去了自我滿足和自認為應當得意的狀態，而不得不面對異質集團的進攻而維持自身及其觀念”。③曼海姆為自己確立的這一研究前提，鮮明地體現出一種傳播的觀念，即生活在現代的人類，互相之間的溝通與傳播成為一種普遍的現象，影響著不同群體的思想觀念、知識生產，大到東西方文化間的跨文化傳播，小到一個社會結構內部同一階層的不同群體。溝通傳播在其思想形成以及改變的過程中起著決定性的作用。

盡管曼海姆提出現代傳播的普遍存在并將之作為自己理論分析的前提是服務于知識社會學的建立這個核心任務的，但在客觀上，這一點使他成為最早具備現代傳播觀念的西方社會學家之一。詹姆斯#8226;凱瑞認為，傳播研究的源頭是芝加哥學派的約翰#8226;杜威及其同事和后學，“從何處汲取源泉，以獲得一個全新的傳播研究視野?……最切實可行的傳統還是來自杜威的同事及后人的芝加哥學派關于傳播的社會思想:從米德、庫利到羅伯特#8226;帕克，直至歐文#8226;戈夫曼”，④杜威的傳播思想集中體現于1927年發表的《公眾及其問題》一書中，而曼海姆上述觀點的提出是在1929年出版的《意識形態與烏托邦》一書中，幾乎與杜威同時提出現代傳播的觀念。不過二人的側重點不同，杜威與芝加哥學派的其他人類似，把傳播與“社區”、“民主”等概念緊密聯系起來進行分析，而曼海姆的視野更為廣闊，考察傳播對進入現代人類的思想、知識、觀念的影響，重視知識分子、文化機構的傳播功能。當然，不可否認，杜威的相關論述更為集中、具體、有針對性。曼海姆則較為零散，缺乏系統性，這也是曼海姆關于傳播的觀念及其對傳播學研究的影響不為人注意的原因。但這一點并不影響曼海姆思想的重要性，我們仍然能夠從其著作中發現關于傳播的真知灼見。

比如，曼海姆在論述其知識社會學理論時，圍繞著知識傳播，對傳播機構、傳播手段、傳播者都有深入的分析。《意識形態與烏托邦》一書的英文譯者、美國社會學家路易斯#8226;沃思對曼海姆的分析進行了總結，認為曼海姆的知識社會學關注知識和思想在維持或改變社會秩序方面的作用，把相當大的注意力放到了傳播思想的機構和手段上，以及詢問自由和表達自由的程度上。與此相聯系的是，知識社會學把注意力集中于現存教育制度的類型以及各種類型的教育制度反映和影響它們在其中運作的社會方式。在這一點上，有關教育的論著中討論很多的灌輸問題，在知識社會學中獲得了一個突出的地位。“知識社會學也對報紙、知識普及及宣傳的作用給予了適當的關注。充分理解這些現象將有助于形成關于政治和社會活動中思想所起的作用，以及知識作為控制社會現實之工具的價值的更準確的概念。”⑤曼海姆敏銳地發現，在知識形成和傳播中，教育是一種重要的傳播機構和傳播手段，而且是一種功能強大的傳播方式。后來的傳播學者非常重視傳播在社會中的教育功能(拉斯韋爾稱之為“社會遺產的代際傳承”)，未嘗不是受到曼海姆的影響，而教育及教育機構的傳播作用，后來的研究還很少。

不僅如此，曼海姆還從教育推廣知識傳播活動中的其他機構，確立了知識傳播活動的途徑框架，他認為知識社會學的一個主要責任就在于對知識活動框架內的機構組織進行系統的分析，包括對中小學、大學、研究院、學術團體、博物館、圖書館、研究所和實驗室、基金會以及出版機構等的研究。“了解這些機構的支持者和支持方式、舉辦活動的類型、政策、內部組織和相互關系，以及在整個社會組織中的地位是很重要的”。⑥這種知識傳播活動框架的確立，為后來者運用知識社會學的理論進行傳播學研究提供了明確的理論指導。⑦

在談到知識尤其是政治知識的可傳授性時，曼海姆考察了中世紀以來的知識傳授，指出這是一個“傳者”與“受者”接觸的過程。他以19世紀至20世紀初的俱樂部為例，認為這是一個政治知識與技能傳授的恰當媒介和最重要的形式，“俱樂部便是人類聯合的特殊形式，它完全無意于發展成為一種依據黨派路線進行社會選擇的恰當媒介，成為一個取得政治生涯和培植集團利益的基礎。俱樂部獨特的社會學結構，是理解直接的和非正式的傳授政治知識的最重要形式的關鍵”。⑧這一點不僅是線性傳播模式最初的雛形，其中關于俱樂部的討論還成為哈貝馬斯的公共領域理論的先聲。曼海姆還指出，在紛繁復雜的世界面前，新聞工作者必須受到良好的系統專業培訓才可以勝任自己的職責。目前的世界太復雜，每一種決定，即使它不過是部分的因目前的機會使之有可能建立在知識和訓練之上，也需要很多專門知識和非常廣闊的視野，才可能有通過偶然的聯合而獲得的知識和技能，以最后得到滿足。“對系統培訓的需要，現在已經趨向于將來還會更強烈地趨向于必須給予有抱負的政治家或新聞工作者以專門的訓練”。⑨曼海姆的《意識形態與烏托邦》出版于1929年，當時西方僅美國有少數幾所大學設有專門的新聞學專業，類似的新聞教育在歐洲還沒有出現，曼海姆較早地指出了新聞工作者需要系統專門的教育這一點，并被后來歐美新聞教育事業的發展所證明是有先見之明的。不僅如此，曼海姆還對未來政治介入專門的教育和知識的傳播表示了擔憂，他認為教育的另一方面也存在一種危險，即專門的訓練可能忽視本質上屬于政治的因素，所以同時還產生了一個問題，“對政治家的訓練會不會被干脆交給黨派學校?……因為，只要再仔細觀察，我們便發現它的結果只不過是培養一套既定的價值觀和觀點，而它們是受既定的社會和政治階層的片面觀點指導的。”⑩雖然曼海姆這里說的是對政治家的教育，但鑒于前面他把新聞工作者和政治家并列，談論其教育問題，所以完全可以推論出:在新聞工作者所受到的教育中，曼海姆對于黨派政治的固定價值觀對新聞工作者的負面影響表示了深深的擔憂，這種擔憂源于西方政黨報刊時期政治對新聞業的扭曲，提醒未來新聞業應為爭取自己獨立的地位而努力，這種擔憂后來被集權主義國家新聞業的發展證明不是多余的。

曼海姆的傳播觀念主要體現在20世紀二三十年代，當時傳播學作為社會科學的一個正式學科尚未形成，所以曼海姆的傳播觀念具有相當大的超前性。當20世紀后半期傳播學發展起來之后，曼海姆的傳播觀念不可避免地對傳播學產生了影響。傳播學出現之后，以兩種學術路徑發展前進，以美國學術界為主的是經驗——功能主義學派(又稱為行政學派、實證主義學派)，而以歐洲、加拿大為主的一批學者則發展起了傳播批判學派(包括法蘭克福學派、文化研究、傳播政治經濟學等)，(11)二者之間存在著巨大差異，曼海姆無論在方法論方面還是在關鍵概念方面，都對傳播批判學派產生了巨大的影響，具體表現在大力提倡社會科學研究方法的廣泛應用，為文化研究學派提供了意識形態這個關鍵概念，啟發了詹姆斯#8226;凱瑞關于傳播儀式觀理論的確立，對今天傳播學研究的發展仍有巨大的現實意義，筆者將對這些影響另作專文討論，茲不贅述。(本文為上海市教委重點學科“商務傳播學”項目的階段性研究成果之一，項目編號:J52001)

注 釋:

①羅杰斯著，殷曉蓉譯:《傳播學史》，上海譯文出版社，2005年版，序言第5頁。

②卡爾#8226;曼海姆著，徐彬譯:《卡爾#8226;曼海姆精粹》，南京大學出版社，2002年版，譯本序，第1頁。

③⑧⑨⑩卡爾#8226;曼海姆著，黎鳴、李書崇譯:《意識形態與烏托邦》，北京:商務印書館，2000年版，第285頁，第185頁，185頁，第185～186頁。

④詹姆斯#8226;凱瑞著，丁未譯:《作為文化的傳播:“媒介與社會”論文集》，華夏出版社，2005年版，第12頁。

⑤⑥路易斯#8226;沃思、曼海姆:《意識形態與烏托邦》，商務印書館，2000年版，“序言”第21、22頁。

⑦英國西英格蘭大學從事媒介與文化研究的高級講師Michelle Henning就曾在2006年出版了“Museums， Media and Cultural Theory”一書，見http://www.uwe.ac.uk/sca/staff/henning.shtml。

(11)陳力丹:《傳播學方法論的三個學派》，《新聞與傳播研究》，2005年12卷第2期。

(作者為復旦大學新聞學院博士后，上海商學院新聞與傳播系教師)

編校:趙 亮