識“祖”

摘 要:“祖”的初文為“且”，本義是祖先，而且是女性祖先。“祖”的字形寄寓了特有的文化內(nèi)涵，反映了對“人之始”的祖先的尊尚意識。

關(guān)鍵詞:祖 文字 漢字文化研究

《說文解字·示部》:“祖，始廟也。從示且聲。”意思是“奉祀祖先的宗廟”。《義證》:“《考工記·匠人》:‘營國，左祖右社。’注云:祖，宗廟也。”在這里，“祖”都是指“宗廟”，但這并非“祖”的本義。

一、“祖”的本形本義

從甲骨文、金文來看，“祖”只寫作“且”，即“且”是“祖”的初文。清代阮元《釋且》曰:“且，古祖字也，古文祖皆從且字。”那么要想探討“祖”的初義，則需先了解“且”的本義。

對于“且”的形義結(jié)構(gòu)的解釋，主要有以下幾種觀點，第一種認(rèn)為“且”是“俎”的古文;第二種認(rèn)為“且”為男根之象，意指祖先;第三種為陶罐形狀說，詹鄞鑫認(rèn)為“且”是陶罐的象形;第四種則從“且”的本形出發(fā)，認(rèn)為“且”為人類的祖先，而且是女性祖先。筆者比較贊同第四種觀點。

甲骨文“且”寫作或，從甲骨文來看， 亦像神主牌位的形狀，因此“且”應(yīng)該是牌位的象形。立牌位以“祭”，《說文·示部》:“祭，祭祀也。”我們的先民有祭天、地、人的風(fēng)俗，祭天為“示”，祭地為“土”，祭人為“且”。

《說文·示部》:“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二(上)，三垂，日月星也，觀乎天文以察時變，示神事也。”可見“示”就是一種表示天地自然的“神主”。“社”為“土”的后起字，《說文·示部》:“社，地主也。”“且”字的字形，從現(xiàn)在一般字書和論作所記錄的古文字來看，與“示”“土”具有相類的特征，在“”上寫上已故先人的名諱，即是牌位，表示對“祖”的祭祀。三字的構(gòu)形要素是相同的，即均有代表神主的符號形象與指事性的標(biāo)示符號，所不同的是標(biāo)示符號的位置:“示”在上，“土”在下，“且”在中間。由此觀之，“且”是神主，具體地說是處在天下、地上之中界的人祖的神主，或者說“神主”所表達(dá)的本源意義也就是先祖。

故“且”的本義是“先祖”，但該“先族”表示女性而不是男性。關(guān)于人類的祖先，在經(jīng)歷了物我無辨的混沌合一認(rèn)識歷程之后，從圖騰崇拜漸漸進入到了真正的人祖崇拜。歷史研究表明，人的始祖初屬女性。因為對自身來源的探索與認(rèn)識，最容易的是從嬰兒的降生過程中對母生子獲得直觀的體悟。這也正是女性曾一度統(tǒng)領(lǐng)人類、扮演歷史主角的原因之一。而后的父權(quán)社會，又強化了男性的作用。“后”的意義發(fā)展正體現(xiàn)了這一變化。王國維認(rèn)為，在甲骨文中“后”與“毓”是同一個字，作。前一字形像一個倒著的孩子在女下且有水液，是一個婦女正在生孩子的情狀，后隸定為“毓”。后一個字像一個人下有一個倒立的孩子，其意義也是生孩子，后隸定為“后”。那么“后、毓“兩字的本義應(yīng)該是生孩子。由婦女生孩子引申指母系氏族社會的女性部落首領(lǐng)。發(fā)展到父系氏族社會后，又成為對男性統(tǒng)治者的稱呼，成為君王的一個稱號。

同樣，作為人類尋根問祖的符號標(biāo)識，“且”應(yīng)該是女性而不應(yīng)該是男性。從同源字分化來看，“姐”可以提供有力的證據(jù)。《說文·女部》:“姐，蜀謂母曰姐。”“姐”可以表示母親。“姐”的本源正是“且”，這大約可以說是古意存諸野的表現(xiàn)。既然姐是女性，可以表示母親，而其淵源在“且”，那么，“且”應(yīng)該是女性，而不是男性。因此“祖”的本義是女性的祖先。

二、“祖”蘊含的文化內(nèi)涵

漢字的發(fā)展在注重“目治”的漢語言里，為著視覺上的認(rèn)識明確，具有增符而致繁的發(fā)展途徑，而在選擇所增的視覺符號時，往往與所反映的事物和深層的文化因素直接相關(guān)。由“且”至“祖”，其所以選擇“示”作為明確意義的符號，寄寓了特有的文化內(nèi)涵，反映了對“人之始”的祖先所懷托的尊尚意識。因為自殷商的文字始，在尊天意識的作用影響之下，“示”便帶有普遍意義的“神”的尊嚴(yán)，“靈”的光彩。

《說文解字》對“示”的說解是:“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，二古文上字。三垂，日月星也。關(guān)乎天文，以查時變，示神事也。”《說文》中“示”部字大多與祭祀有關(guān)，“示”作為表達(dá)類屬意義的構(gòu)字部件，充分展示了它的“神性”色彩。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱:“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。《史記·禮書》也說:“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

西漢王充《論衡·祭意》說:“凡祭祀之意有二:一曰報功;一曰修先。”我們可把眾多的神靈分為天神、人鬼和地祇。所謂“報功”，指天地山川自然界提供了人類生存的條件，有功于人類;而古之圣王賢君治理人群有功，所以要用祭祀報答。所謂“修先”是指，“宗廟先祖”是自己的親人，生時有養(yǎng)親之道，死后不可背棄，所以要祭祀，要視死如生。“修先”就是祭祖先。這就是對人的祭祀。

在祭祀的名目中，祭祖占有突出的重要地位。《說文·示部》所錄之字與祭祖相關(guān)者:

有遠(yuǎn)近之祖，如:“祪，祪祔，祖也。從示危聲。”“祔，后死者合食于先祖。從示付聲。”祪，指已毀廟的遠(yuǎn)祖;祔，指新立廟的近祖。

有供祭祖主之所在，如“祏，宗廟之主也。從示從石，石亦聲。”段注:“祏以宗廟主為本義，以大夫石主為或義是也。”“祊，門內(nèi)祭先祖所以彷徨。”祏，當(dāng)即藏祖先神主的石匣。祊，宗廟門內(nèi)設(shè)祭之處。

有以時而祭之名:“祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲。”“礿，夏祭也。從示勺聲。”《爾雅·釋天》:“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸。”春季萬物始生，春祠的目的是希望在新的一年中能食物豐盛。夏祭主要表現(xiàn)的是初獲食物的欣喜，因而要感謝祖先天地神靈。

有因地分親疏而祭之名:“祫，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。從示合。《周禮》曰，三歲一祫。”“禘，禘祭也。從示帝聲。《周禮》曰，五歲一禘。”禘祭也叫殷祭。殷有盛大之意，禘祭與祫祭都把群廟之主合祭于大祖廟。祫祭、禘祭等于是讓遠(yuǎn)近、親疏的祖先來個大聚會。

《說文·示部》所錄漢字表明，在古文字時代，漢語中的祭祀類詞語數(shù)量較多，這反映出中國傳統(tǒng)文化十分尊重事物本源(天、地等)和自身來源(祖先)。而這種心理情感，在文字形態(tài)上，以“示”的形式給予視覺上的固態(tài)反映，從而“祖”字由“且”至“祖”的發(fā)展歷程，也反映了人們尊祖尚始的歷史意識和文化內(nèi)涵。

三、“祖”的派生義

“祖”經(jīng)過歷史的發(fā)展和演變，已不止有“祖先”這個義項，而是有多個義項。《古漢語大詞典》中共收錄了八個義項，而這些義項并不是憑空造出來的，而是由“祖先”這個意思直接或間接引申出來的。

①父母以上的尊長。如祖父;祖母;曾祖;祖先。《詩·大雅·生民序》:“尊祖也。”孔穎達(dá)疏:“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱焉。”

②宗廟，祖廟。《考工記·匠人》:“左祖右社。”由對祖先的尊重，進而固定時間、場所進行祭祀，由此對祭祀地點固化成為一個義項。

③祖師。《景德傳燈錄》卷一:“第一祖摩訶迦葉。”祖先是人類的始祖，這一義項豐富擴大到行業(yè)領(lǐng)域，也可指代行業(yè)的始祖，稱為祖師。

④初，開始。《莊子·山木》:“浮游乎萬物之祖。”同樣，祖先是人類的起點，是人類世界的開始，將這一意思無限擴大，可以指代萬物的起始點。

⑤效法;沿襲。《史記·韓世家》:“秦王必祖張儀之故智。”古人有尊祖尚始的意思，因?qū)ψ嫦鹊木粗兀宰嫦葹榈赖滦袨闃?biāo)準(zhǔn)，從而會效法祖先，沿襲祖先的品質(zhì)。

⑥熟習(xí)。《國語·魯語下》:“祖識地德。”韋昭注:“祖，習(xí)也。”這是效法、沿襲義項的再引申，因效法祖先，可引申為效法沿襲前者，不斷效法則為熟習(xí)。

⑦古人出行時祭祀路神。《左傳·昭公七年》:“公將往，夢襄公祖。”杜預(yù)注:“祖，祭道神。”引申為送行。這里主要是有祖的宗廟義項發(fā)展而來，由對祖先的祭祀，引申為對路神的祭祀，同時祭祀路神是為出行，從而人們又由此固化出送行義。

⑧姓。東晉有祖逖。祖姓的起源與商代王族有直接關(guān)系。在殷商歷代國王的名字中，有祖字的便有祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲、祖己等人，他們的后代中有人以他們的廟號為姓氏，姓祖。

“祖”的本義是祖先，固定時間場所對祖先進行祭祀，由場所固化而來，引申新的義項宗廟。同樣，祖先代表著人類的開始，由此擴大引申到萬物，則為萬物的起點;擴大到行業(yè)領(lǐng)域可指祖師。由于古人尊古尚始的意識，以祖先為榜樣標(biāo)準(zhǔn)，從而效法祖先;而這一義項進一步引申，不斷效法則為熟習(xí)。由此，祖的意義演變結(jié)構(gòu)圖可以如下表所示:

↗ 宗廟，祖廟→古人出行時祭祀路神

↗祖師

祖先(父母以上的尊長)→效法，沿襲→熟習(xí)

↘初，開始

↘姓

四、結(jié)語

“且”為“祖”字的初文，顯示了祖字的本義來源。同時，“祖”又加了“示”作為指示符號，蘊含了古人尊祖尚始的思想意識，并且在“祖”字詞義的分化上進一步證實了人們的這種意識。

參考文獻:

[1]郭沫若，胡厚宣.甲骨文合集[M].北京:中華書局，1979～1983.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963.

[3]王作新.漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與傳統(tǒng)思維方式[M].武漢:武漢出版社，

1994.

[4]張新艷.“姐”“祖”同源考[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2009，(1).

[5]覃覓.“且”字本義補釋[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，

(2).

[6]童琴.《說文解字》“祖”字釋義考辨[J].漢字文化，2008，

(4) .

[7]童琴.“祖”的形義結(jié)構(gòu)及文化蘊含[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2008，

(4).

[8]李琢，李萍.《說文解字》“示”部反映的祭祀文化[J].廣西師

范大學(xué)學(xué)院，2008，(5).

[9]鐘發(fā)遠(yuǎn).《說文解字·示部》字語義考察[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2005，

(3).

[10]徐復(fù)等.古漢語大詞典[Z].上海:上海辭書出版社，1998.

[11]陳會兵.甲骨文所見“天帝王后”的本義及其引申義[J].黑龍

江教育學(xué)院學(xué)報，2001，(1).

(李倩 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165)