從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看“小三”一詞的流行

摘 要:稱(chēng)呼語(yǔ)和人們的社會(huì)關(guān)系這一主題是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)廣泛研究的內(nèi)容之一。本文從社會(huì)稱(chēng)謂的角度考察“小三”一詞流行的原因，并分析其流行的社會(huì)文化背景以及棲居在其上的社會(huì)價(jià)值判斷、情感色彩、歷史沉淀。

關(guān)鍵詞:社會(huì)稱(chēng)謂 第三者 小三

2009年是“小三”彪悍的一年，甚至有人將2009年稱(chēng)之為“小三年”。“小三”一詞無(wú)處不在，它從網(wǎng)絡(luò)蔓延到現(xiàn)實(shí)生活，幾乎無(wú)人不說(shuō)，無(wú)人不懂。在電腦上任何一個(gè)搜索引擎搜索，都可見(jiàn)到數(shù)百萬(wàn)篇關(guān)于“小三”的文章。諸如“小三”門(mén)、“小三”吧、“小三”社區(qū)等等，關(guān)于網(wǎng)民們談?wù)摯嗽掝}的專(zhuān)欄也應(yīng)運(yùn)而生。鳳凰傳媒集團(tuán)在2009年出版了暢銷(xiāo)小說(shuō)《“小三”來(lái)了》，2009年歲末的熱播電視劇《蝸居》也無(wú)不受到這股流行風(fēng)的影響。本文從社會(huì)稱(chēng)謂的角度考察了“小三”一詞流行的原因，并分析了其流行的社會(huì)文化背景和棲居在其上的社會(huì)價(jià)值判斷、情感色彩、歷史沉淀。

一、“小三”流行的語(yǔ)言學(xué)原因

(一)“小三”的流行符合語(yǔ)言的便利性、經(jīng)濟(jì)性原則

“小三”是對(duì)涉足別人家庭的“第三者”的一種稱(chēng)呼，是對(duì)“第三者”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而“第三者”較“二奶、小蜜、情人”更能準(zhǔn)確地表達(dá)婚外戀中“第三者”準(zhǔn)確的身份，且這一稱(chēng)呼在口頭稱(chēng)謂的時(shí)候不上口、不簡(jiǎn)潔。語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則自然要求對(duì)“第三者”的稱(chēng)呼盡量地簡(jiǎn)潔，而且還要順口。另外，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，迫使出現(xiàn)頻率高的詞語(yǔ)采用減縮的形式出現(xiàn)。再比如，超女(超級(jí)女聲)、神六(神舟六號(hào))等。“小三”是從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始流行的，同其他網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)一樣，網(wǎng)絡(luò)交際中，網(wǎng)民們使用縮略語(yǔ)進(jìn)行交流是一種普遍現(xiàn)象。如英文縮寫(xiě):(telephone)TEL、(thinks)tks等等。漢字縮寫(xiě):私聊(一對(duì)一的聊天)、脫光(擺脫光棍的生活)。拼音縮寫(xiě):WBD(wang ba dan，王八蛋)，SJB(shen jing bing，神經(jīng)病)，PMP(pai ma pi，拍馬屁)等等。

(二)“小三”體現(xiàn)了語(yǔ)言構(gòu)詞的類(lèi)推原理和相似性原則

漢語(yǔ)造詞時(shí)，往往采用語(yǔ)言中原有的詞語(yǔ)作為造詞的依據(jù)，在原有詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上做某些成分的改換是新詞產(chǎn)生的主要途徑。封建社會(huì)對(duì)“妾”有“小妾、小的”等稱(chēng)謂。20世紀(jì)后半期，社會(huì)上流行“小蜜、小資”等稱(chēng)呼。在新的社會(huì)變革中，為了表達(dá)“小妾、二奶”這樣的含義，“小三”就順理成章地流行開(kāi)來(lái)。

(三)“小三”最初是從網(wǎng)絡(luò)流行開(kāi)的，故“小三”還體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)造性、調(diào)侃性、趣味性

婚姻中的第三者本是不被社會(huì)認(rèn)可、要遭道德譴責(zé)的，但是網(wǎng)絡(luò)上簡(jiǎn)稱(chēng)為“小三”后，就沖淡了這種性質(zhì)，反而增加了某種親切感，也反映了網(wǎng)民們對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)奈、調(diào)侃的態(tài)度。類(lèi)似的如2008年流行語(yǔ)“俯臥撐”“打醬油”“范跑跑”，2009年流行語(yǔ)“躲貓貓”等都反映了網(wǎng)民語(yǔ)言的調(diào)侃性，也反映了網(wǎng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象無(wú)可奈何的態(tài)度。

二、“小三”流行的社會(huì)文化原因

(一)享樂(lè)意識(shí)的提升

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，生存壓力不斷增加，價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，導(dǎo)致現(xiàn)代人享樂(lè)意識(shí)有所提升。“小三”產(chǎn)生的根源或許有多種原因。或許某些男人(女人)想證明自己的能力和魅力。或許迫于社交圈里被“邊緣化”的無(wú)可奈何。無(wú)論是迫于生活圈子的認(rèn)同還是心靈孤獨(dú)的需要，都是生活重壓下放縱自我的享受。這種在社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇變化中體現(xiàn)的集體心態(tài)和社會(huì)心理，是“小三”流行的一個(gè)重要原因。

(二)貧富懸殊太大

當(dāng)今社會(huì)貧富懸殊太大，拜金主義盛行。一些人認(rèn)為有錢(qián)就意味著有能力，認(rèn)為貧窮是“無(wú)能”的象征。在金錢(qián)的驅(qū)使和誘惑下，社會(huì)上普遍存在著拜金主義心態(tài)。諸多出身貧寒的年輕女人為了追求自己所謂的人生目標(biāo)，很容易在“嫁豪門(mén)無(wú)門(mén)”的情況下，以自身的青春美貌安身立命。在此種條件下，有的女人便產(chǎn)生一種投機(jī)取巧的念頭，與其花一輩子的時(shí)間和勞累去奮斗，倒不如盯準(zhǔn)那些事業(yè)有成的已婚男人坐享其成，至于結(jié)不結(jié)婚，現(xiàn)代的年輕女人遠(yuǎn)比上代人看得開(kāi)。

(三)社會(huì)矛盾發(fā)展的產(chǎn)物

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念包括對(duì)婚姻家庭的態(tài)度都在發(fā)生巨大的變化。傳統(tǒng)的以生理需要和繁衍后代為主要目的的婚姻逐漸淡化，而情感因素逐漸凸顯。處于這樣一種開(kāi)放性多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，婚姻制度極易被破壞，但出于社會(huì)歷史傳統(tǒng)的抗衡，又不能完全拋棄這一社會(huì)固有的枷鎖，因而“小三”就在這一矛盾中產(chǎn)生了。

“第三者”本是“二奶”的同義詞，其行為多半是不公開(kāi)、不張揚(yáng)，被人嗤之以鼻的。而現(xiàn)在公開(kāi)化、張揚(yáng)化并被代以“小三”之昵稱(chēng)，是時(shí)代進(jìn)步社會(huì)寬容的提升，還是其對(duì)傳統(tǒng)文化中男女兩性關(guān)系的挑釁呢，答案是二者兼而有之。

三、“小三”體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值判斷和感情色彩

各種表達(dá)、詞匯、稱(chēng)謂中都棲居著價(jià)值判斷、情感色彩與歷史沉淀，特定的社會(huì)價(jià)值觀念和民族思維方式在語(yǔ)言中必然有所反映，并隨主流思想隱含在語(yǔ)言和文化中。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō):“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)，是和文化有密切關(guān)系的，語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映它所服務(wù)的文化。”

“小三”反映了語(yǔ)言的歧視現(xiàn)象，這種語(yǔ)言現(xiàn)象背后是一種社會(huì)心態(tài)、是一種權(quán)勢(shì)觀念的反映。

所謂“權(quán)勢(shì)概念”在不同的語(yǔ)境中也被說(shuō)成是“文化霸權(quán)”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在社會(huì)文化中，人們選擇一種說(shuō)法而排斥另一種說(shuō)法，是由主流社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)所決定的。社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的形成被經(jīng)濟(jì)、政治占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。“將話語(yǔ)置于一種作為霸權(quán)的權(quán)力觀中，置于一種作為霸權(quán)斗爭(zhēng)的權(quán)力關(guān)系演化觀中”是“占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的單向強(qiáng)加和再造。”意識(shí)形態(tài)的各種層次以各種方式介入到語(yǔ)言中。話語(yǔ)實(shí)踐體現(xiàn)了有助于維持或重建權(quán)力關(guān)系的那些意義。“話語(yǔ)場(chǎng)具有預(yù)先設(shè)定性，超語(yǔ)言效應(yīng)。話語(yǔ)結(jié)晶出觀念，觀念總是集體意識(shí)的。”

“小三”這一稱(chēng)謂不僅僅是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身選擇的結(jié)果，而且是在某種權(quán)力控制下的一個(gè)稱(chēng)呼，是歷史條件下的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)模式下的產(chǎn)物。中國(guó)幾千年封建禮教的核心就是正名定序、尊卑有別，以男性為中心的傳統(tǒng)文化，將女性排除在社會(huì)活動(dòng)之外，按照儒家經(jīng)典《周易》的解釋?zhuān)腥藶殛?yáng)性，居上，與天、君、父并列;女人為陰性，居下，與地、臣、子并列。從稱(chēng)謂語(yǔ)的使用上，明顯地反映出男尊女卑、性別歧視的社會(huì)文化系統(tǒng)。例如漢語(yǔ)中“大”是敬辭，“小”是謙辭。社會(huì)語(yǔ)言中，凡女性必冠之以“小”，凡男性則以“大”來(lái)形容。如:大丈夫——小媳婦，大少爺——小姐，大男人——小女子，大胖小子——小丫頭片子。甚至在貶義詞上也加上“大”和“小”，大色狼——小賤貨，大流氓——小騷貨。這種“大”和“小”的對(duì)等，有力地說(shuō)明男女稱(chēng)謂在幾千年父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)模式下的必然選擇。

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(王杰立 河南商丘 商丘師范學(xué)院文學(xué)院 476000)