當(dāng)代土家族地區(qū)木匠及其文化的變遷

內(nèi)容提要：當(dāng)代土家族地區(qū)木匠的收徒條件、收徒儀式、拜師禮節(jié)、學(xué)藝時(shí)間、傳藝方式、木匠工具、木匠技藝、做工地域、行業(yè)領(lǐng)域、從業(yè)方式、信仰文化、禁忌文化、歌謠文化、行規(guī)及組織結(jié)構(gòu)諸方面受多種原因的影響，發(fā)生了較大的變化。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)行了深度的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的勾描，以便我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到土家族木匠所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：土家族地區(qū) 木匠 文化 變遷

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2010)01-48-52

傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，在土家人的日常生活中，木匠發(fā)揮了不可替代的作用，其社會(huì)地位得到了土家人的一致認(rèn)同。但是，隨著社會(huì)的快速變化，土家族地區(qū)木匠的方方面面都發(fā)生了顯著的變遷。木匠的收徒方式、學(xué)藝時(shí)間、傳藝方式、工具、技藝、做工地域、生產(chǎn)產(chǎn)品、工作方式、信仰、禁忌、歌謠、行規(guī)與組織結(jié)構(gòu)等都呈現(xiàn)出與以前的不同之處。

一、收徒、學(xué)藝時(shí)間與傳藝方式的變遷

(一)收徒條件的變遷

傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，要學(xué)習(xí)木匠技藝，必須要具備一定的條件，師傅才會(huì)把他招至門下，傳其技藝。傳統(tǒng)的木匠師傅在招收徒弟的時(shí)候，要求學(xué)徒必須要具備二個(gè)條件：首先，所招者一般情況下與師傅有親屬關(guān)系，要么是直系血親關(guān)系，要么是旁系血親關(guān)系，有的則是直系姻親或是旁系姻親關(guān)系。其次，就是學(xué)藝者須有一個(gè)好的人品，即為人要忠誠(chéng)、自信、有耐心、能吃苦。

隨著社會(huì)的發(fā)展，土家地區(qū)的木匠師傅逐漸地接受了外面的社會(huì)文化信息，逐漸改變其傳統(tǒng)的收徒條件，其收徒條件更加靈活，只要是愿意學(xué)木匠技藝的人都行。但有一個(gè)條件始終未變，就是要學(xué)藝的人必須忠誠(chéng)，這也是當(dāng)今絕大部分木匠師傅在招收徒弟時(shí)所考慮的唯一條件。

(二)收徒儀式與拜師禮節(jié)的變遷

在土家族傳統(tǒng)社會(huì)中，木匠師傅招收徒弟時(shí)，并不舉行繁瑣的收徒儀式，只是在徒弟藝成出師時(shí)，才舉行“出師酒”儀式。所謂的“出師酒”，就是由師傅出面，召集自己的所有徒弟來(lái)到師傅家里，大家圍坐在一起，一邊喝酒吃飯，一邊由師傅向各位已出師的弟子介紹這位即將出師的弟子，并要求大家在今后的工作中多多給予關(guān)照，最后由師傅宣布該弟子從今天開始，正式藝成出師，從今以后，他就可以不必在師傅的帶領(lǐng)下去做木工活路，而可以單獨(dú)出去承攬木匠活路了。

傳統(tǒng)的土家族木匠在學(xué)藝過(guò)程中，要履行必要的禮節(jié)。如逢年過(guò)節(jié)時(shí)，要去師傅家看一看，坐一坐。最隆重的是給師傅拜年與拜端午。每年正月初一那天，徒弟背上一條豬腿、糍粑若干、白酒八斤這三種禮物到師傅家里，并大聲地對(duì)師傅說(shuō)：給您老拜年了。這就是傳統(tǒng)的拜年禮。給師傅拜端午就是在每年端午節(jié)的時(shí)候，徒弟帶上四斤面條、蹤子若干、一雙布鞋來(lái)到師傅家，以表達(dá)自己對(duì)師傅真誠(chéng)的謝意。

當(dāng)今的木匠在跟隨師傅學(xué)木匠技藝的時(shí)候，其中的儀式與禮節(jié)日漸淡化，既不舉行藝成后的“出師酒”儀式；逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，也不去踐行傳統(tǒng)的拜師傅、酬謝師傅這些慣常的禮節(jié)。

(三)學(xué)藝時(shí)間的變遷

傳統(tǒng)社會(huì)中，有“三年不出師”之說(shuō)。就是說(shuō)，一個(gè)木匠在跟隨師傅學(xué)藝時(shí)，不論其技藝掌握得如何熟練，如果沒(méi)有學(xué)滿三年，師傅是不會(huì)允許徒弟出師去單獨(dú)從事木匠工作的，徒弟自己也不會(huì)主動(dòng)提“出師”這種要求的。

現(xiàn)代社會(huì)中，徒弟學(xué)藝的時(shí)間非常靈活，有僅學(xué)習(xí)半年就出師的，還有學(xué)藝一年或兩年時(shí)間就出師的。基本上是隨到隨學(xué)，學(xué)會(huì)即走，木匠師傅很少去干涉徒弟學(xué)藝的具體時(shí)間。

(四)傳藝方式的變遷

傳統(tǒng)社會(huì)中，土家族地區(qū)木匠的傳藝方式主要是口傳身授。木匠師傅帶著徒弟去主人家做木工，在做工過(guò)程中，木匠師傅主要通過(guò)親身實(shí)踐的方式向徒弟傳授木匠技藝，間或向徒弟們講解其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，徒弟們則在實(shí)踐的過(guò)程中邊看邊學(xué)、邊練邊學(xué)，主要憑自己的領(lǐng)悟力去學(xué)習(xí)技藝。

當(dāng)代的土家族地區(qū)，木匠接受技藝的方式主要是通過(guò)自己不斷的學(xué)習(xí)而獲得的。開放度較高的社會(huì)中，木匠學(xué)藝的時(shí)間是非常有限的，在有限的時(shí)間內(nèi)，師傅給徒弟傳授的技術(shù)也是有限的，徒弟要全面地掌握木匠的各種技術(shù)，就只有靠自己的努力學(xué)習(xí)。

二、工具與技藝的變遷

(一)工具的變遷

以前的木匠工具品種繁多，分類精細(xì)，大約有四十余種。具體包括尺類、刨類、銼類、鉆類、鋸類、砍削類、打壓類等幾大類工具。傳統(tǒng)工具的優(yōu)點(diǎn)就是必須借助它們才能進(jìn)行一些精細(xì)的木工活路的操作。缺點(diǎn)有二：一是分散，不便于集中起來(lái)使用；二是使用傳統(tǒng)工具操作時(shí)相當(dāng)費(fèi)體力，效率較低。

當(dāng)代木工工具己發(fā)生了較大的變化。主要表現(xiàn)為：其一，數(shù)量減少。在尺的使用上，現(xiàn)在的木匠是用直尺與軟尺來(lái)操作，在畫角的時(shí)候，就借助了修邊機(jī)的功用，或者直接用筆在木料上作畫。而傳統(tǒng)的六方尺、規(guī)尺、夾尺、靠尺、搬角尺、墨斗等尺類工具大多不再使用了。推平木料，現(xiàn)在都是用磨光機(jī)與砂邊打磨機(jī)來(lái)操作，傳統(tǒng)的鉆類與砍削類工具則都逐漸消失了。其二，品種復(fù)合化。現(xiàn)在木匠使用的工具很多是復(fù)合工具，如木工機(jī)就是鉸鉆、推刨、夾口刨、鋸子、墨斗等工具的綜合，現(xiàn)代機(jī)械同時(shí)兼有尺類、刨類、銼類、鉆類、鋸類等傳統(tǒng)工具的功能。其三，借用電力操作。現(xiàn)在木匠在做工的時(shí)候，基本上都是利用電力來(lái)帶動(dòng)工具進(jìn)行操作，而很少借用人的體力來(lái)操作。

當(dāng)今木匠工具的優(yōu)點(diǎn)是操作時(shí)的效率較高，并且省力。缺點(diǎn)是不便傳承傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致一些精巧技藝逐漸地消失。

(二)技藝的變遷

首先，運(yùn)用木匠技藝的方式發(fā)生了變化。原來(lái)多是用手工進(jìn)行精雕細(xì)琢的操作，而現(xiàn)在則基本上是用機(jī)械進(jìn)行快速化的操作。這就導(dǎo)致三種情況的出現(xiàn)：其一是生產(chǎn)物品的效率較往大提高。其二原來(lái)一些要求用手工制造的物品因改用機(jī)械化操作而達(dá)不到原來(lái)的技術(shù)要求。其三導(dǎo)致某些用機(jī)械化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不如用手工制造的產(chǎn)品的質(zhì)量。

其次，“倒邊走線為主，穿邊對(duì)角為輔”的傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)生了較大的變化。當(dāng)代的木匠在具體工作中，很少運(yùn)用這種技術(shù)。他們主要是運(yùn)用能夠使生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)顯得簡(jiǎn)單、產(chǎn)品表面更加光滑以及能夠使產(chǎn)品走線平直的一些實(shí)用的技術(shù)。

再次，部分經(jīng)典而傳統(tǒng)的土家族木匠技藝慢慢地消失，最典型的就是“榫卯”技藝、雕花技術(shù)以及串帶技術(shù)(傳統(tǒng)社會(huì)中，把多片木板連接成一整片的技術(shù))的消失。在當(dāng)代的木匠技術(shù)中，榫卯技術(shù)逐漸地被用鐵釘、膠水這種簡(jiǎn)便實(shí)用的物質(zhì)進(jìn)行操作的技術(shù)所代替。雖然，在工作中，用榫卯技術(shù)制造產(chǎn)品時(shí)，所花費(fèi)的時(shí)間要比用鐵釘、膠水進(jìn)行操作的時(shí)間多，但是用該技術(shù)制造的產(chǎn)品要比用后者制造的產(chǎn)品牢固、耐用得多。雕花技術(shù)與串帶技術(shù)也已淡出土家人的日常生活。

最后，傳統(tǒng)社會(huì)中小料木匠技術(shù)精當(dāng)、復(fù)雜且嚴(yán)密，而現(xiàn)在這種技術(shù)則變得非常簡(jiǎn)單。

三、做工地域、行業(yè)領(lǐng)域與從業(yè)方式的變遷

(一)做工地域的躉遷

與以前相比，當(dāng)代土家族地區(qū)木匠的做工范圍由小到大、從本地到異地、變固定為游動(dòng)。

以前，木匠們的工作范圍主要在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，在木匠生活的當(dāng)?shù)亍６?dāng)代土家族，木匠的工作范圍已從鄉(xiāng)村踏入了城鎮(zhèn)，從本地走向了外地。據(jù)筆者調(diào)查，在被調(diào)查的土家族木匠中，去城鎮(zhèn)做工者135人，占所調(diào)查木匠總數(shù)的90％；在農(nóng)村本地從事木匠活的人數(shù)僅有15人，占總數(shù)的10％。

(二)行業(yè)領(lǐng)域的變遷

社會(huì)的變化，引起人們的需求變化，亦導(dǎo)致土家族地區(qū)木匠的行業(yè)領(lǐng)域發(fā)生較大的變化。傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，木匠依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需，以修干欄式結(jié)構(gòu)的房子、打造嫁妝、割壽木等為主要行業(yè)領(lǐng)域，很少?gòu)氖缕渌矫娴墓ぷ鳎a(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也與其傳統(tǒng)的行業(yè)領(lǐng)域有很大的關(guān)系。而在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的需求的變化，大部分木匠都改變了自己原來(lái)傳統(tǒng)的行業(yè)領(lǐng)域，一部分人慢慢地從建房子、做家具、裝修房屋、割壽木等這些傳統(tǒng)的木匠行業(yè)領(lǐng)域中改行從事一種新的木匠工作，即裝飾房屋。還有一些傳統(tǒng)木匠則變成了以做生意為主的經(jīng)商木匠，即主要以銷售現(xiàn)代的新式家具為自己工作業(yè)務(wù)范圍。

傳統(tǒng)土家族地區(qū)木匠的行業(yè)領(lǐng)域比較固定，而現(xiàn)在木匠的行業(yè)領(lǐng)域則較為靈活、多樣。其所生產(chǎn)產(chǎn)品的功能、數(shù)量也發(fā)生了明顯的變化。在傳統(tǒng)的木匠行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，土家木匠生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量單一，樣式單調(diào)，注重實(shí)用。而當(dāng)代靈活、多樣的行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，其所生產(chǎn)的當(dāng)代木匠產(chǎn)品較注重多元功能，即不僅有較強(qiáng)的實(shí)用性，還有一定的觀賞價(jià)值，并有較現(xiàn)代的藝術(shù)性。

(三)從業(yè)方式的變遷

當(dāng)代土家族地區(qū)木匠的從業(yè)方式從傳統(tǒng)的被動(dòng)攬活發(fā)展到了自己主動(dòng)去攬活。

傳統(tǒng)的土家族農(nóng)村，木匠的攬活方式基本上都是主家人親自來(lái)木匠家里請(qǐng)木匠師傅去替自己家做活，而很少有木匠師傅主動(dòng)去主人家找活路做的現(xiàn)象。現(xiàn)在的土家族地區(qū)，木匠都從過(guò)去的被動(dòng)攬工轉(zhuǎn)變成了主動(dòng)攬工。他們主動(dòng)出擊，通過(guò)各種途徑尋找木工活路，要么是通過(guò)親戚、朋友的介紹，去從事相關(guān)的木匠活路。

四、信仰文化、禁忌文化、歌謠文化、行規(guī)及組織結(jié)構(gòu)的變遷

(一)信仰文化的變遷

傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，手藝人中有這樣一種說(shuō)法：“學(xué)藝先學(xué)法”。“法”(在土家族地區(qū)指的是一種信仰)，是指木匠在學(xué)藝前、學(xué)藝過(guò)程中以及在他們出師后都要尊崇的行業(yè)規(guī)矩，包括對(duì)魯班師傅的尊崇、掌握一定的“安啟”知識(shí)以及做工中的一些禁忌習(xí)俗。其內(nèi)容有：

1．尊崇魯班。各行各業(yè)的民間手藝人，對(duì)自己的祖師爺都十分崇敬。土家族地區(qū)木匠也不例外，在木匠建造房屋的過(guò)程中，從他們?cè)谄渲兴偈氐膬x式與言語(yǔ)中，可以非常明顯地看出木匠對(duì)自己祖師魯班的懷念、崇拜，祈求魯班扶佑的這種心理。如，上梁儀式中對(duì)魯班的崇敬：土家族地區(qū)在建造木結(jié)構(gòu)房子的時(shí)候，其中的“上梁”是土家族民眾為慶賀新居落成而舉行的歡慶儀式，是土家人建房過(guò)程中重要且具特色的一個(gè)環(huán)節(jié)。就在舉行“上梁”儀式的那一天早晨，掌墨師傅(在某一木匠群體中技術(shù)最好的木匠)拿著自己的斧頭，站在房屋的中柱旁邊，他們?cè)谥兄弦贿叜嫛熬弊址?hào)，一邊念口訣，他們的動(dòng)作與語(yǔ)言要求順暢，以示利于主家的吉利。對(duì)魯班的信仰能增加木匠做事的信心，使他們隨時(shí)都記得有祖師爺在暗中扶佑自己，并協(xié)助自己按期完成工程。

2．信仰“安啟”。土家族地區(qū)，木匠做工之前，流行一種非常普遍的“安啟”信仰，并要舉行一種頗具神秘氣氛的儀式行為，這是一種非常有代表性的巫術(shù)信仰行為。信仰不能憑空存在，必然會(huì)表現(xiàn)為，行為，以行為來(lái)體現(xiàn)自己的信仰，這行為與信仰之間聯(lián)系的橋梁便是“安啟”儀式。木匠中“安啟”儀式是以高度程式化的方式與超自然力量進(jìn)行聯(lián)系、溝通的行為模式。

在傳統(tǒng)的土家族木匠中，對(duì)于“安啟”信仰方面的知識(shí)，多少懂一點(diǎn)，故每次做工時(shí)都要進(jìn)行“安”與“啟”的儀式。“安”是指木匠為了防止自己在做工過(guò)程中對(duì)周圍的動(dòng)物、人等造成不必要的驚嚇，而施用的一種只有木匠本人才懂得的巫術(shù)，這種巫術(shù)是指要把動(dòng)物、人等安定到一個(gè)安全的地方，以免他們受到傷害。“啟”是一種解“安”的儀式，就是把在“安”儀式中所施用的巫術(shù)實(shí)施解除的一種儀式行為。木匠做完工夫后，便要及時(shí)地施行解“安”這種儀式，以免“安”巫術(shù)在木匠師傅不在的情況下對(duì)其周圍的人與動(dòng)物造成傷害。具體作法是：

木匠去到某一戶人家做工，進(jìn)入主人家之前，須親自舉行“安”儀式。在踏入主人家房屋的時(shí)候，木匠師傅要么用斧頭在馬幫(一種土家族木匠做工時(shí)堆放原材料的工具，是用杉木制作而成)上畫“井”字符號(hào)；要么就在中柱上畫“井”字符號(hào)。他們邊畫“井”字符號(hào)邊念口訣，這就是木匠師傅所信奉的“大安”儀式。此外，還有“小安”儀式，它是指木匠不用念口訣，而僅僅用斧頭在馬幫上或者中柱上畫一個(gè)“井”字符號(hào)，即可。

木匠做工完畢、要離開主人家的時(shí)候，必須由木匠進(jìn)行解“安”的儀式，即“啟”儀式，其分為“大啟”儀式與“小啟”儀式。“大啟”的儀式過(guò)程是：完工后，在馬幫下面的地上用斧頭畫“井”字符號(hào)，邊畫邊念口訣。“小啟”的儀式是木匠在馬幫下面的地上用斧頭畫“井”字符號(hào)，然后用斧頭捶三下，即可。

筆者認(rèn)為，“安啟”儀式既是“生產(chǎn)性巫術(shù)”…，也是“保護(hù)性巫術(shù)”。作為“生產(chǎn)性巫術(shù)”來(lái)說(shuō)，就為其所聯(lián)系的技術(shù)活動(dòng)披上了一層神圣的外衣，使從事技術(shù)活動(dòng)的人慎重行事，害怕因自己的疏忽而受到懲罰，這就不自然地促成了一種技術(shù)工作的較順利進(jìn)行。作為“保護(hù)性巫術(shù)”來(lái)說(shuō)，它能夠平衡人的心理。功能學(xué)派人類學(xué)大師馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)“使人在困難情形之下而保持心理的平衡與完整那就是沒(méi)有巫術(shù)的幫助，便會(huì)被失望與焦思、恐怖與憤怒、無(wú)從達(dá)到目的的忍與莫可如何的仇等等弄得一蹶不振”。

當(dāng)代社會(huì)中，木匠信仰文化發(fā)生了較大的變遷。

1．不敬魯班。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)魯班的崇敬發(fā)生了變化，在他們當(dāng)中出現(xiàn)了一些對(duì)魯班的不敬行為與語(yǔ)言。如，木匠做工時(shí)，僅用當(dāng)?shù)氐耐岭u、刀頭肉(恩施地區(qū)，把煮熟用來(lái)拜祭已經(jīng)去世的人的一小塊豬肉，稱作為刀頭肉)、用黃豆制作而成的豆腐、糯米加工而成的粑粑、香紙等物品象征性地“敬”一下魯班。他們中還出現(xiàn)了一些不尊重魯班師傅的語(yǔ)言。如“魯班哈有么子信得的呢，都過(guò)已經(jīng)死噠”，“信(信仰之意)魯班還不如信(相信之意)自己”，等等。

2．“安啟”儀式簡(jiǎn)化。過(guò)去，“安啟”儀式信仰氛圍極其濃厚，有的木匠就說(shuō)：不懂“啟安”別開工。而當(dāng)今土家族地區(qū)，木匠的“安啟”儀式大大簡(jiǎn)化，且有從社會(huì)上消亡的趨勢(shì)。

(二)禁忌文化的變遷

1．言語(yǔ)的禁忌。傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，木匠當(dāng)中存在著各種各樣的禁忌。其中，言語(yǔ)方面的禁忌非常盛行，諸如做工時(shí)不能吹哨子(也就是打噓聲)，不說(shuō)“砍”、“殺”、“倒”等這些不吉利的言語(yǔ)。

2．時(shí)間的禁忌。土家族地區(qū)木匠替主人建房子的時(shí)候，動(dòng)工時(shí)間有嚴(yán)格選擇，也具有一種典型的禁忌信仰的特征。因?yàn)橥良易迥窘痴J(rèn)為時(shí)辰與人一樣有靈性，時(shí)辰選擇的正確與否對(duì)一件事情的成敗起著決定性的作用。在修建房屋時(shí)，首先要翻農(nóng)歷書看日子，選擇一個(gè)好日子開工。如果日子有兇，就須錯(cuò)過(guò)有兇的時(shí)段，如在兇日子兇時(shí)段進(jìn)行了動(dòng)工建設(shè)，房子不僅建不好，而且還會(huì)立不起來(lái)，并且會(huì)給主家今后的生活帶來(lái)無(wú)窮的禍害。

對(duì)言語(yǔ)的禁忌以及對(duì)時(shí)間的信奉起到慰藉人們心理的作用。在人們對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不清時(shí)，他們認(rèn)為冥冥之中有一種無(wú)形的力量在左右著事物的發(fā)展變化，因此，木匠就希望通過(guò)某種信仰來(lái)借助外力控制事物向自己期望的方向發(fā)展。故木匠做工時(shí)不使用禁忌語(yǔ)言，盡量避開兇日兇時(shí)辰，就以為借助會(huì)使行動(dòng)達(dá)致自己預(yù)期的目標(biāo)。即使最后失敗了，他們也不會(huì)感到特別沮喪，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這不是自己所能解決的問(wèn)題，而是外力作用的結(jié)果。這其實(shí)也就不自然地在無(wú)意識(shí)中安慰了自己，并替自己找到了一些不可明言的推脫之辭。

3．禁忌文化在當(dāng)代社會(huì)中的弱化。傳統(tǒng)的木匠在做工之前會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種各樣的禁忌儀式活動(dòng)，這些儀式不僅繁而且雜。這些木匠傳統(tǒng)的禁忌文化在當(dāng)代正在經(jīng)歷著快速的弱化的過(guò)程，現(xiàn)在的木匠基本上都不信這些了，他們只相信自己的技術(shù)技巧，他們把事物的成敗都?xì)w結(jié)于現(xiàn)實(shí)中可以預(yù)見的某些因素，而不相信社會(huì)中會(huì)有某類神靈在暗中護(hù)佑自己去完成一項(xiàng)工作。

(三)歌謠文化的變遷

傳統(tǒng)的土家族地區(qū)，木匠在工作過(guò)程中，會(huì)用唱讀的形式演唱內(nèi)容豐富的歌謠，通過(guò)這種形式，向主人家表達(dá)自己良好的祝愿，并企求主家諸事的順利。這些歌謠包括梁木歌、開梁口歌、上梁歌、啟扇歌。

梁木在土家人的心中占有舉足輕重的作用，在把梁木放上屋頂之前，主人要請(qǐng)掌墨師演唱“梁木歌”。

梁木被加工完后，必須放在新屋的正中央位置，并要舉行一種儀式：主人背后系一布袋子，走在木匠師傅的前面，木匠師傅手拿斧頭，走在后面，他們二人前后走進(jìn)主家新堂屋，他們一邊走，一邊唱答。此即土家族地區(qū)的“開梁口歌”。

“上梁”是土家族為慶賀新居落成而舉行的歡慶儀式。上梁時(shí)，由兩位師傅一邊由地面上到屋梁上，一邊唱贊詞，此被稱為“上梁歌”。

土家族建筑多是木架結(jié)構(gòu)，房屋由木頭、木方排列聯(lián)結(jié)的多排木排組合而成。木匠師傅先做好排扇，然后由多人合力一邊將排扇豎立地面，一邊由木匠師傅站在中柱旁邊唱“起扇歌”。

當(dāng)今土家族地區(qū)的木匠歌謠發(fā)生了極大的變化，有些歌謠已經(jīng)消失，有些歌謠雖然還未完全退出人們的日常生活，但是其唱詞內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。

(四)行規(guī)及組織結(jié)構(gòu)的變遷

行規(guī)之一是，同行工匠不準(zhǔn)搶奪對(duì)方活路的規(guī)矩。本地木工各有自己固定的活動(dòng)范圍，在一定地盤內(nèi)，禁止外來(lái)工匠擅自闖入，否則，會(huì)遭受同行暗中排擠。

行規(guī)之二是，外地木匠來(lái)做活之前，如果事先登門拜見了本地師傅，那么，本地木匠就不能暗中對(duì)外地木匠進(jìn)行搗亂，要不然就會(huì)引起一些不必要的糾紛。

土家族地區(qū)木匠中間還存在著不做其他木匠未完工的活路的規(guī)矩。如果一木匠在工作中途終止自己正在做的木工活路，不管是出于什么原因，其他的木匠都不能再?gòu)氖略擁?xiàng)工作，以免引起木匠之間的沖突。

還有一個(gè)行規(guī)，在傳統(tǒng)的土家族社會(huì)中也是很普遍的，那就是木匠師傅對(duì)自己徒弟的要求，即自己的徒弟自始至終只能跟從自己一個(gè)人學(xué)習(xí)木匠技藝，再也不能去別的師傅處學(xué)藝。

土家族地區(qū)的木匠在修建房屋的時(shí)候，因?yàn)樾枰c多個(gè)木匠協(xié)同做工，在他們中間會(huì)形成一個(gè)非正式的組織結(jié)構(gòu)，其中的群體領(lǐng)導(dǎo)者是掌墨師，他負(fù)責(zé)在所有的木柱與木枋上面畫墨線，具體的操作工作就由自己所帶的徒弟與其他的木匠來(lái)完成。掌墨師傅的任務(wù)主要是協(xié)調(diào)好所有木匠與自己徒弟的工作關(guān)系，安排好每個(gè)人每天的具體工作內(nèi)容。掌墨師與其他的木匠是一種平等合作的關(guān)系，他們之間的關(guān)系比較融洽，不存在階層之別、上下之分。在日常生活中以及其他諸如小料活的木匠行業(yè)中，木匠中則不存在這種非正式的組織結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今社會(huì)，木匠中既不存在如傳統(tǒng)社會(huì)中那樣封閉而排斥的行業(yè)規(guī)矩，也沒(méi)有形成一種嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。他們現(xiàn)在都是在一種開放競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中勞作，他們依靠自己精當(dāng)?shù)氖炙嚕瑧{借自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)家糊口。

參考文獻(xiàn)

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