滿族喪葬習(xí)俗

滿族，一個(gè)居住在白山黑水間的民族，獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史因素形成了滿族極具特色的民族風(fēng)俗，其中的婚喪習(xí)俗則最為直接完整地體現(xiàn)了這種民族風(fēng)格。

滿族歷史上曾有過(guò)野葬、火葬、土葬等多種形式，近代以土葬為主。土葬也分先火葬后土葬及入棺直接土葬兩種形式。先火葬，將骨殖裝入瓦罐后再土葬，這多用于遠(yuǎn)征時(shí)陣亡在外的將士。習(xí)俗上是將死者的發(fā)辮割下，和骨灰放在一起，入罐埋葬。滿族先民認(rèn)為發(fā)辮是靈魂寄棲的地方，故珍重保存。另一種尸體殮棺直接土葬則是最普遍的形式。其儀式與漢族相同，難說(shuō)是滿俗漢化，或漢族滿化，交融之處甚多，多大同小異，不作贅述。茲只記其某些獨(dú)特之處。

首先是老人臨終前，子女守在身邊，尤其是長(zhǎng)子必親視含殮送終。咽氣之前將壽衣穿好，咽氣之后立即將祖宗板子和鏡子用紅布蒙上。傳說(shuō)死者的靈魂看見(jiàn)鏡子以為是河，不敢離家，故鏡須蒙上，遮祖宗板，是為不使祖宗看見(jiàn)不幸的傷心事。

人死后停放西間，頭西腳東，口內(nèi)放一枚銅錢。因此西為上，并不空口，死后錢糧豐足。

滿族孝服前后開(kāi)衩，馬蹄袖，白粗布長(zhǎng)衫，腰扎白布孝帶，不披麻戴孝，不戴孝帽，只帽上圍以白色孝帶，婦女圍孝包頭，發(fā)髻放下，編成發(fā)辮。不論男女，皆白布蒙鞋，尚有父母一人在者，不蒙全，后跟處，留有鞋面本色。孫輩孝服加紅布條。

滿族喪儀不像漢族掛白色“歲數(shù)紙”于門外，而是在大門前或院中掛紅幡，俗名“倒頭幡”，即丹旐。幡用木座高桿懸掛，出殯時(shí)隨棺送至墓地。死者埋葬后，如夫妻先死一人，在墳地將紅幡去掉黑頭、黑裱，拿回收藏，待后死者出殯時(shí)再用。當(dāng)后死者埋葬后，在墳地上將幡搶回給小兒做肚兜，可以避邪、免災(zāi)，使孩子平安長(zhǎng)大。紅幡質(zhì)地不同，標(biāo)志著地位等級(jí)的差別。官宦皆綢緞，平民百姓多用紅布制做(長(zhǎng)春地區(qū)昔時(shí)多用紅布)，幡長(zhǎng)一丈二尺許，將整幅紅布分為四條，邊條略短，頭和尾用黑布裝飾。用三角形黑布作幡頭，底部鑲以鋸齒狀黑穗，滿族古時(shí)以紅色(血色)為兇色，故用于喪事。

滿族入殮，用席蔽遮，不許見(jiàn)日光。不走門，從窗抬靈，男走左窗，女走右窗。開(kāi)光、躲釘?shù)扰c漢族同。

死后三日，在關(guān)帝廟前舉行“送三”儀式，滿語(yǔ)稱“拉搭鏈”儀式(即送盤纏)。焚香祭祀，獻(xiàn)供品，燒紙活、燒金銀箔、燒包袱(寫明收者、獻(xiàn)者)。七日為出魂日，有死者上望鄉(xiāng)臺(tái)探家之說(shuō)。是日家人在死者的臥房，鋪上原來(lái)用過(guò)的被褥，擺上酒菜果品，等死者魂歸享用，家人則絕對(duì)保持安靜，以防驚動(dòng)幽魂，直到次晨頭遍雞叫，到西煙筒處燒紙哭祭。

滿族棺材稱“旗材”與漢族棺材“民材”不同。民材是上寬下窄的木槽式，上蓋棺蓋。旗材棺蓋是起脊的，橫斷面為(五邊形)型，是從火葬上尖下方的棺材演變過(guò)來(lái)的。棺材頭釘一塊象征火焰的風(fēng)火翅，或曰(木質(zhì))五指狀壽頭。北京一帶，此木作葫蘆狀，因曰葫蘆材。總之旗材“體瘦而高，式如箱柜，自下而上，越上越畸。”孝子站在棺兩側(cè)，只見(jiàn)頭頂不見(jiàn)面目，漢材則在人胸肩處，且旗材蓋高，叩棺如兩槽之相合，吻合甚好。旗棺棺頭及棺內(nèi)亦多講究，常繪樓閣及日月星辰，給死者制造安適理想的境界。未婚死者用“無(wú)底棺”。所謂無(wú)底棺，即在棺底鉆七個(gè)孔，是亦給死者靈魂以出入(覓侶)自由。旗材自清末大體不用，皆用漢材。

死者入殮后，棺下置引魂雞。出殯時(shí)此雞至墓地放生或用以酬風(fēng)水先生。下葬時(shí)滿族異于他族者，抬棺繞墓穴三轉(zhuǎn)(男向左，女向右)而后葬，意在使亡魂迷惑，不知來(lái)路，以免回家作祟。

葬后講“燒飯”，即燒掉死者供品、枕頭、衣物，百日內(nèi)不除服、不剃頭。三年內(nèi)不貼年畫，不寫對(duì)聯(lián)，停止嫁娶。除一般忌日、年節(jié)祭祀外，清明祭祀比較特殊:墳上插佛托，用苞米瓤子貼上五色紙，或用秫秸頭糊金銀箔，象征佛托媽媽裸體上著五彩衣飾，以為祭禮。今滿族大都用火葬，繁縟的土葬儀式已成過(guò)去。

(編輯:趙萍)