藏歷六月的拉薩,如一位披金戴錦的女神,躺在彩花卡墊上。到處盛開的鮮花、飽滿的麥穗和吐綠的旋柳,使神女顯得更加艷麗。假若拉薩周圍山峰夜里降雪,那就更增添了古城的清麗。清晨,山谷間縈繞著漫漫的云霧,媚人的陽光穿過薄霧,越過峰巔灑向街市,拉薩簡直就是一位披著紗巾的神妙仙女。而位于拉薩西南的羅布林卡,便是神女手上捏著的一朵花。
這朵高原古城的花朵,拉薩河邊的松耳石,在燦爛的陽光里,更具有迷人的魅力。
六月底、七月初,是一年一度的雪頓節。當東方的山頂剛露出桔黃色的曙光,白楊樹上還掛著幾片霧紗時,人們便等候著羅布林卡那獸頭大門的開啟。一旦那粗重的大木門慢慢挪動,那些身著“普麥”(盛夏藏族婦女們穿的無袖長袍)的婦女,腳蹬高筒皮靴的男子,以及像小兔子般蹦蹦跳跳的兒童們,就如潮水般爭先恐后地涌進園內。
這個號稱“寶貝園林”的林卡,過去是達賴的夏宮。它那高高的圍墻把普通百姓永遠擋在門外,園內的草坪、水閣、石山、涼亭不會給普通人帶來歡樂。只有雪頓節時,為了過節看戲,才讓百姓進園。一過完節,羅布林卡的綠眉紅舌獅,便對百姓怒目而視了。如今,時代變了,羅布林卡成了人民真正的“寶貝”,任你自由自在進園游逛。
大人小孩們踏著輕松的步伐,跨過長條石板鋪成的林蔭道,來到廣闊的草坪。草坪西端,是達賴的觀戲臺,上面金頂生輝,欄桿也已粉刷一新,成為游客登高觀賞園林布局的好地方。逢年過節、喜慶日子,藏戲班子、文藝團體都爭先到這里演出,這時觀賞的人群,摩肩接踵,比以往少數達官貴人的寡歡孤樂,不知要熱鬧多少倍。
雪頓節,是西藏歷史悠久的傳統節日之一。在藏語中,“雪”是酸奶的意思,“頓”是“宴”的意思,雪頓節按藏語解釋,也就是吃酸奶子的節日。后來由于雪頓節的活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主,所以也有人把它稱為“藏戲節”。這個節日不僅拉薩有,日喀則也有,不過時間稍晚些,當地叫“色木欽波”。
17世紀以前,西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律,夏天有好幾十天禁止出家比丘出門,要行三事,即長凈、夏日安居直到解制。在開禁的日子,他們紛紛出寺下山,世俗百姓都要準備酸奶進行施舍。僧人們除了一頓酸奶佳宴外,還盡情地歡樂玩耍,這就是“雪頓”的來源。
17世紀中葉,清朝正式冊封五世達賴和四世班禪,西藏“政教合一”的制度得到加強,這時“雪頓”活動的內容更加豐富,已開始演出藏戲,并形成固定的“雪頓節”。這時宗教活動和文娛活動相結合,范圍仍局限在寺廟內外。先是以哲蚌寺為活動中心,故人們稱為“哲蚌雪頓節”。五世達賴從哲蚌寺移居布達拉宮后,每年六月三十日的雪頓節,也總是先在哲蚌寺進行藏戲會演,第二天到布達拉宮為達賴演出,18世紀初羅布林卡建成以后,成為達賴夏宮,于是雪頓節的活動又從布達拉宮移到羅布林卡,并開始允許市民入園觀看藏戲。這以后雪頓節的活動更加完整,形成了一套固定的節日儀式。在解放前的長時期內,雪頓節的活動方式大致是這樣:每年藏歷六月二十九日,各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府主管藏戲的“孜洽列空”報到,并進行簡單的儀式表演,然后趕到羅布林卡向達賴致意,當晚返回哲蚌寺。第二天(六月三十日)為哲蚌雪頓節,演一天藏戲。七月一日,由拉薩、仁布、昂仁、南木林等地的四個劇團、窮吉、雅隆、堆龍德慶、尼木等地的六個 “扎西雪巴”(藏戲之一種)戲班子、西絨的牦牛舞班子和一個“卓巴”(打鼓舞)在羅布林卡進行聯合演出。七月二日至五日,再由仁布、昂仁、南木林、拉薩等四個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。雪頓節五天中,噶廈政府機關放假,全體官員要集中到羅布林卡陪達賴看戲。每天中午噶廈設宴招待全體官員,席間要吃酸奶子。
在雪頓節期間,拉薩廣大市民和郊區農民也穿上節日服裝,帶上吃喝用品,紛紛前往羅布林卡觀看藏戲演出。不過,在黑暗的舊西藏,對于廣大農奴未說,是忍著痛苦強顏為樂的。那些藏戲班子背著行李道具,爬山涉水到拉薩支差。舊西藏的雪頓節,演員們口中唱著歡樂的戲文,內心卻隱藏著無限的悲傷。
解放以后,雪頓節才真正成為廣大人民群眾歡樂的節日。這時除了進行藏戲會演外,還有其他各專業文藝團體和業余文藝宣傳隊參加演出。人們通過豐富多彩的文藝演出,熱情地歌頌黨,歌頌幸福美好的新生活。此外,雪頓節期間,羅布林卡內外,商業部門以及各鄉、社還拉來各種物資,擺攤設棚,進行物資交流,使傳統的雪頓節顯得更加歡騰、熱鬧。現在的雪頓節,最吸引人的主要儀式和節目為“展佛”,品酸奶和看藏戲。
如今人們不只是在雪頓節的幾天中進羅布林卡了。當拉薩還是春寒料峭,青草嫩芽還在苞節里萌動的時候,喜歡在戶外活動的藏族人民就開始到羅布林卡拉著帳篷和圍幔游樂,以后的“三#8226;八”婦女節、“五#8226;一”勞動節、“五#8226;四”青年節、“六#8226;一”兒童節、一直到舉國皆樂的國慶節,這里都充滿著酒香和笑聲,每個角落都是一個樂池、一個舞場,一個歡暢的小樂園,幾乎一年到頭都充滿著節日的自在與歡樂。
(編輯:馮利芳)