詩(shī)美斷想

1

“白為萬(wàn)色之母，黑為萬(wàn)色之王。”

大千世界五光十色，絢麗繽紛。但有時(shí)黑白對(duì)比所產(chǎn)生的力度和豐富內(nèi)涵卻是其它色彩所不能替代的。

寫(xiě)詩(shī)如繪畫(huà)，要善于運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，運(yùn)用單純的黑白對(duì)比。一塵不染的遼闊無(wú)邊的白，和博大深厚的豐富復(fù)雜的黑，會(huì)引起你無(wú)限的聯(lián)想。2

2

藝術(shù)是相通的。吟詩(shī)著文與繪畫(huà)書(shū)法都要能放能收，收放得宜。不要宜放不放，宜收不收。也不能只收不放，只放不收。收時(shí)分毫之間，都要認(rèn)真推敲、刻意追求，放時(shí)則天馬行空、揮灑自如，隨心所欲而不逾矩。

3

學(xué)大家、師古人，不是學(xué)他的技術(shù)，不是師其跡，在人家背后亦步亦趨，而是學(xué)他的精神——師其心，學(xué)人家怎么開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷地超越前人也超越自己。

4

繪畫(huà)里的“氣韻生動(dòng)”，詩(shī)歌中的“靈氣神韻”，是藝術(shù)家的修養(yǎng)、人格、才能和激情的自然流露和獨(dú)特體現(xiàn)，再先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)也產(chǎn)生不出來(lái)。

5

詩(shī)和各種藝術(shù)都是長(zhǎng)生在不同氣候、不同海拔、不同自然條件和社會(huì)環(huán)境里的土地上的花朵，是不同環(huán)境里的人們(民族)的心聲。高懸于一切土地和民族之上的“世界主義”的藝術(shù)是不存在的。沒(méi)有任何民族特色和地方特點(diǎn)的東西，不可能有個(gè)性，也就沒(méi)有了詩(shī)和藝術(shù)。

6

要尊重傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，同時(shí)又要擺脫傳統(tǒng)、打破傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)。齊白石說(shuō):傳統(tǒng)像個(gè)大網(wǎng)一樣，他和黃賓虹都是“漏網(wǎng)之魚(yú)”。如果沒(méi)有“漏網(wǎng)”，也就不可能在藝術(shù)的大海里自由創(chuàng)造了。

7

寫(xiě)詩(shī)需要生活閱歷、思想修養(yǎng)、藝術(shù)功力的積累，涵養(yǎng)不到，格調(diào)、境界、品位就達(dá)不到。作品的分量、高度、藝術(shù)生命就“妙處難與君說(shuō)”的無(wú)窮魅力，靠取巧是不行的。

8

每寫(xiě)一首詩(shī)，都要像第一次寫(xiě)作那樣，沒(méi)有任何框框套套、現(xiàn)成模式、既有經(jīng)驗(yàn)，而是一個(gè)艱難的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性的起點(diǎn)，甚至是一個(gè)開(kāi)天辟地的起點(diǎn)。

9

筆精墨妙，情重思深，出神入化。這需要靈氣和悟性，也需要刻苦和勤奮，需要反復(fù)推敲、千錘百練，慢工出細(xì)活。駕輕就熟，一揮而就，快是快了，卻顯不出你的創(chuàng)新智慧、高妙境界和獨(dú)特品格，產(chǎn)生不了藝術(shù)精品。

10

萃辛在《拉奧孔》中說(shuō):“美的追求是古代藝術(shù)家的法律，他們?cè)诒憩F(xiàn)痛苦中避免丑。”

詩(shī)同雕塑一樣，要“避免丑”。在表現(xiàn)痛苦、哀傷，抒發(fā)憤怒、怨恨時(shí)也應(yīng)給人以美的感受，使人想到或向往真、善、美，而不能去展覽、欣賞和宣揚(yáng)假、惡、丑。這也應(yīng)當(dāng)是所有詩(shī)人共同遵守的“法律”。

11

大雕塑家米開(kāi)朗基羅把美當(dāng)作他“雕塑繪畫(huà)的亮光和鏡子”，他寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句:“出生以來(lái)，就將美當(dāng)作生涯的信念導(dǎo)引”，“依靠著美，我創(chuàng)作的眼睛遂被帶到高處。”

詩(shī)也一樣，美是“亮光和鏡子”，美是燈塔，也是目標(biāo)。

12

濟(jì)慈說(shuō):“有多少詩(shī)人把流逝的時(shí)間鍍了金。”

“鍍了金”，就是用金子般永遠(yuǎn)閃光的藝術(shù)創(chuàng)造，把“流逝的時(shí)間”凝固成美的形象、美的意境、美的雕塑、美的畫(huà)面，把它永遠(yuǎn)留下來(lái)了。我們當(dāng)今有多少詩(shī)人多少詩(shī)作能做到這一點(diǎn)呢?!

13

瓦雷里說(shuō):“在詩(shī)人身上……是智力、蘇醒在創(chuàng)造和夢(mèng)想;是睡眠在清楚地觀看……”(《保爾#8226;瓦雷里全集》第2卷第547頁(yè))

詩(shī)人應(yīng)當(dāng)勤于做夢(mèng)，善于做夢(mèng)，勇于做夢(mèng)，應(yīng)當(dāng)常常夢(mèng)想、夢(mèng)游，像李白《夢(mèng)游天姥吟留別》那樣，在夢(mèng)想中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中夢(mèng)想，讓“睡眠在清楚地觀看”。

14

諾瓦利斯說(shuō):“我們夢(mèng)想周游世界，這個(gè)世界難道就在我們心中嗎?”(《諾瓦利斯文集》第18頁(yè))

詩(shī)人在夢(mèng)想、夢(mèng)幻、夢(mèng)游中，可以更自由自在地坦露、揭示和表現(xiàn)自己靈魂深處更內(nèi)在、更神秘、更深層的東西，可以探尋到更隱避、更豐富、更深邃的精神內(nèi)涵。

“我的精神潛入這未知的波浪，在深淵的最深處赤裸裸獨(dú)自游蕩……”(雨果)

“潛入深淵的最深處，地獄或天國(guó)，這有何關(guān)系?到未知的堂奧去尋求新奇。”(波特萊爾)

15

詩(shī)人不一定是圣者，但一定要有圣心。

詩(shī)人不一定是慈善家，但一定要有一顆愛(ài)心，一顆慈愛(ài)、仁愛(ài)、大愛(ài)之心。

詩(shī)人不一定是道德家，但他的詩(shī)篇中一定不能缺少飽含感情的思想道德力量。

16

“藝術(shù)不是逃避生活。正相反，藝術(shù)是生活的主要表現(xiàn)。”(喬伊斯)

詩(shī)人的靈感來(lái)自生活。詩(shī)人的想象源于生活。詩(shī)人永遠(yuǎn)在注視、傾訴、閱讀和思考生活。詩(shī)人的獨(dú)特感受和聰慧眼光，幫助讀者“追溯到生活真相的最底層。”

17

真誠(chéng)，真摯，真實(shí)。

真情，真意，真心。

講真話，吐真愛(ài)，求真理。

喬伊斯說(shuō)得好:美是“真所散發(fā)的光彩”，“真將是美之殿堂的唯一門(mén)檻。”

18

石濤說(shuō):“受與識(shí)先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。”

詩(shī)人也同畫(huà)家一樣，要先憑直覺(jué)去感受，然后才認(rèn)識(shí)和理解。有成見(jiàn)，有先入之見(jiàn)，就不可能有真切深刻的感受。失去了直覺(jué)，天真、童心、自然、生動(dòng)、情趣也就沒(méi)有了。

19

詩(shī)即對(duì)完美的追尋——境界的完美、精神的完美、形象的完美、思想人格的完美、語(yǔ)言藝術(shù)的完美。

很可能達(dá)不到，但詩(shī)人應(yīng)當(dāng)追求不止，尋覓不已。人們不可能窮盡真理，詩(shī)人不可能窮盡完美，但可以一步一步不斷地接近它，而不是離它越來(lái)越遠(yuǎn)。

20

詩(shī)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人的完美，表現(xiàn)這“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。”(莎士比亞)

人的完美，是指區(qū)別于動(dòng)物的嚴(yán)格意義上的人性美得到了發(fā)展光大。人是有思想和感情的天賦的。完美就是這些天賦得以更有效、更充分、更和諧美好地發(fā)展。

21

席勒在《秀美與尊嚴(yán)》中說(shuō):“在情欲的熱潮中傾聽(tīng)理性的命令和約束本性的粗野發(fā)作。眾所周知，這是好的風(fēng)度對(duì)每一個(gè)文明人的要求。這種好的風(fēng)度，就是美的法則。”

我認(rèn)為，這一“美的法則”，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的詩(shī)歌，無(wú)論怎么開(kāi)拓創(chuàng)新、發(fā)展變化，都是應(yīng)當(dāng)遵循的。