從文化研究角度評析美國電影《秋日傳奇》

[提 要] 文章從文化研究角度分析《秋日傳奇》影片中蘊含的深層文化內容，從社會關系、戰爭、宗教、倫理、地理和生活方式等方面評析影片的文化內涵，影片中的細節情節反映了當時美國社會文化現狀，更深入了解影片折射的文化觀點。

[關鍵詞] 文化研究;秋日傳奇;宗教;倫理;地理

[作者簡介]張萍萍 (1980—)，女，江西財經大學外語學院講師。(江西南昌 330013)

一、本文簡介

文化研究的興起是20世紀末全球學術界一個令人矚目的景觀。文化研究的狹義概念是指20世紀中葉發端于西歐諸國、90年代初陸續介紹到中國的某種批評潮流，其范圍涉及大眾文化、文化身份、傳媒、文化機構、文化消費、權力話語、殖民主義與后殖民主義、政治闡釋學等等。文化研究的意義在于從文學的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學(蔣述卓 2003)。本文把影片《秋日傳奇》的各種情節和文化現象置于特定的時代氛圍與歷史語境中，從文化視野角度考察和透視這些情節和文化現象，更加全面、更加深入地闡釋影片。

電影《秋日傳奇》講述了(父親)魯上校由于厭倦了戰爭，帶著全家來到西部荒原，在一處偏僻的山區開墾牧場。上校的妻子因為無法忍受艱苦的環境而回到了東部，魯上校獨自一人肩負起了養育三個兒子的重擔。父親帶著三個兒子在這片山野里過著安逸的生活，在與巨熊搏斗，與烈馬同奔的歲月中成長起來的三個兒子有著不同的志趣與追求，他們以不同的方式體現著自己的優秀。父子四人在一個純男性的世界里過著淡泊的生活，直到山莫(小弟)大學畢業后把未婚妻蘇珊娜帶回了家中，平靜的生活從此被打破。艾佛瑞德(大哥)暗戀上了蘇珊娜，而崔斯汀(老二)的氣質卻又打動了蘇珊娜的心，一部蕩氣回腸的愛情故事在美國西部的群山平原中開始上演。本文從文化與社會、文化與宗教、文化與地理等角度通過分析作品的故事情節和人物語言、行為模式，挖掘影片中蘊含的文化因素。

二、影片中的社會關系

首先，我們先分析北美文化的根源和主題。北美文化像大多數文化一樣，是建立在殖民地起源基礎上的一種派生文化(歐文#8226;拉茲洛 2001)。文化的同化以一種不同的方式和在一種不同的環境中發展著。一批又一批的移民從歐洲各地來到“新大陸”尋找他們的財富，并且生活在“大致相等的條件”下。這種相等不只是在物質方面，它還構成了一種思想狀態;每個公民都認為自己無論在哪一點上都不比他的鄰居遜色，并且隨時準備爭取待遇和機會方面的平等權利。在美國，移民們創造了一種不同于西歐的生活方式。實際上他們是一批批新的男男女女，按新的原則行事，創造著新的衡量標準和人類聚合的新模式。

其次，貫穿于北美文學的重要主題之一是社會的要求與個人的需要之間的沖突，而這些個人作為英雄或罪犯要出去追求他們自己的命運(張玉國 2005)?！肚锶諅髌妗分械陌鹑鸬?老大)去大城市追求自己的奮斗目標，改變了自己的命運，過上了富足奢華的生活，并直接為政府效力，成為議員。而在政府錯誤的禁酒令下，一些政府官員可以違法賣酒，但崔斯汀(老二)賣酒卻要被威脅恐嚇甚至被殺害。政府與個人之間明顯存在著不可回避的深刻矛盾，這是社會的、階級的也是種族之間的。政府屠殺印第安人后，使得人民不再相信政府，影片中魯上校(父親)就是厭倦了戰爭，不相信政府的人。而三個兒子去異國他鄉參加第一次世界大戰，小兒子山莫主動請纓卻壯烈犧牲給崔斯汀和父親帶來巨大的精神打擊，這些鮮明地反映了戰爭的殘酷無情和熱血青年的無知。因此，崔斯汀為了贖罪并沒有在戰爭結束時返鄉，而是義無反顧地四處游蕩。

此外，電影也反映了美國像一個大熔爐，來自不同社會背景的人在其中養成的品行、作風、倫理觀念和追求都驚人地相似。美國人會用市場規律取代神圣的教條和專制政治的傳統權威 (歐文#8226;拉茲洛 2004)，對創立物質保證和財富的過分強調，以及為此而必須具備的感情上、精神上和智力上的敏銳性，加在一起便產生了一種稱之為典型美國精神的不安和無常的性格。個人的物質成就在決定美國人的社會地位的過程中占有相當的重要性。艾佛瑞德(老大)在取得物質財富之后也獲得了一定的社會地位，在他回家征求父親同意他當選國會議員時，顯得盛氣凌人和勢力龐大，父子之間的對話不再是長輩與晚輩之間的，取而代之的是高高在上的國會政府和勢單力孤的人民之間的對話，父親的抗議也是無濟于事，因為政府僅僅征求人民的意見或建議，而不需要也沒有打算采納，無論與人民有益無益，只要是政府決定的事情就不需要人民的同意了。在影片中這段父子對話可謂是精彩之極，儼然是人民對政府的控訴，而政府對人民的心聲視若無睹。艾佛瑞德(老大)那句“我將把智慧和人性引進到美國政府”和“多謝父親的準許”是如此嘲諷政府對人民的無所作為。之后政府的禁酒令的頒布，政府官員的違法賣酒以及影片最后艾佛瑞德救下父親，其間的巨大反差讓觀眾禁不住為那個善良智慧和具有人性的艾佛瑞德大為贊賞，真不愧為絕妙之筆。艾佛瑞德兩次重大轉變足以體現人民與政府之間的關系，這是本片蘊含的愛情主題之外的另一大主題。

三、影片中的宗教倫理道德觀點

宗教是對現實生活幻想的反映。恩格斯說:“宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產生的。人們對自然物、自然力或進而將其人格化作為神靈加以膜拜，并企望以祈禱、祭祀、舞蹈、音樂等對它們施加影響(李慶明 2007)。這就是宗教產生的根本原因。簡言之，宗教是產生于幼稚的人類對幻想的神靈的恐懼和依賴。

西方三大宗教分別是:猶太教、基督教和伊斯蘭教。原罪論是基督教倫理道德觀的基礎。人類生來就有這種“原罪”，此外還因為違背上帝的意旨而犯有種種“本罪”。人類因有“原罪”和“本罪”而沒有辦法自我拯救(克洛泰爾#8226;拉帕耶 2008)。影片中崔斯汀無法原諒自己和蘇珊娜的結合，心里帶著深深的負罪感，最終因為心理負擔過大，在睡夢中驚醒后險些將匕首刺向蘇珊娜。崔斯汀的第二次出走是為了贖罪，也是為了自我拯救。在離家幾年后，崔斯汀認為自身得到了凈化和拯救，重新回歸希望過上平靜的生活。但是蘇珊娜和艾佛瑞德(大哥)的婚姻卻給了崔斯汀莫大的打擊，而蘇珊娜見到崔斯汀時，更是極度的悲觀和絕望。蘇珊娜說自己曾希望山莫和崔斯汀的妻子死，最后因為崔斯汀妻子的死最終無法原諒自己的罪行，選擇自殺來實現自我拯救。

影片題為秋日傳奇，英文中的fall，既代表秋天又含有墮落的意思，一語雙關，體現宗教中的原罪和人的墮落與救贖的觀念。

四、文化與地理和生活方式的關系以及多種文化之間的沖突

我們對電影的文化特質進行結構分析時發現其中重要的地理因素。譬如有關“馬”的文化特質，通常說的“馬文化”。其所以構成為一種文化或者成為一種文化現象出現在影片主角的日常生活中，甚至構成為日常生活內容結構的一個部分，是因為“環境”這個通常被認為是外部因素，對于它的形成賦予充足的可能性條件(陳太勝 2008)。崔斯汀的母親生他時差點死去，被一刀抱走時用熊皮包裹保暖，崔斯汀跟一刀和父親最為親密。而一刀是印第安部落的酋長，崔斯汀從小喜歡騎馬狩獵，他本身其實就是一個傳奇，狂放不羈，自由奔放。崔斯汀有著狂野的個性，熊一般的力量，剛中帶柔且細膩的情懷，遠行狂游來修復內心創傷的掙扎。

產生于不同地理和風土人情的文化在面對外來異族文化時，沖突是難以避免的。影片中當崔斯汀向店家買四杯酒時遭到了店家對印第安人的歧視和侮辱，而盡管崔斯汀父親解釋這位印第安朋友很懂禮貌很講文明，但店家依然不改初衷，毅然拒絕把酒賣給印第安人，這激起了崔斯汀的勃然大怒和暴力行為。這段情節反映了美國人對印第安人極端偏見的意識和觀念，一旦人們把某一種族的人群定義為野蠻，似乎難以在短時間內改變，而所謂“野蠻的”印第安部落只是政府為屠殺制造的借口，實際上美國政府扮演的是更加血腥和殘忍的角色，將印第安部落幾乎消滅殆盡。當各種文化和文明發生沖突時，人們往往會陷入慣性的思維，而無法真正理解其他文化的精髓，這不得不發人深省。

[參考文獻]

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[責任編輯:李麗娜]