高校思想政治教育生活化研究述評

摘要：思想政治教育生活化是當前思想政治教育的一種重要理念和重要方式。目前，學者們對于思想政治教育生活化問題的研究主要包括：基本內涵、理論依據、回歸趨勢、現實狀況、重要意義、實現途徑等六個方面，通過對學者們的相關文獻進行研究，有助于建立完整的思想政治教育生活化理論體系，促進大學生的全面發展。

關鍵詞：思想政治教育；生活化；研究；述評

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0023－04

思想政治教育生活化是實現高校思想政治教育目標的重要理念和重要方式，是與社會主義和諧社會時代脈搏相融通的一種教育理念。我國關于思想政治教育生活化問題的研究在2004年興起。在研究中，我們采用文獻檢索的方式，主要利用中國期刊全文數據庫、萬方中國學位論文全文數據庫、重慶維普中文科技期刊數據庫三大數據庫，以2003年到2009年為時段，用“思想政治教育生活化”為題精確檢索共獲得28篇研究文獻作為本研究的主要資料來源。通過對文獻的研究可見，學者們對思想政治教育生活化問題進行了理論研究與實踐探索，取得了很大成績。本文旨在對已有研究成果進行歸納總結，為進一步研究和實踐提供理論依據和經驗借鑒。

一、關于高校思想政治教育生活化內涵的研究

1.思想政治教育生活化內涵的提出

最早對思想政治教育生活化一詞進行闡述，是2004年李煥明在《思想政治教育生活化》一文中，提出的思想政治教育生活化是新時期思想政治教育的發展趨勢之一。他認為，思想政治教育生活化意味著思想政治教育真正成為素質教育的有機組成部分，向社會生活的深層滲透最終成為生活世界不可缺少的自然構成因素。李煥明指出“思想政治教育生活化”是“思想政治教育對人的生活世界的回歸，是實現思想政治教育對生活世界的主體參與”，但他并沒有明確“思想政治教育生活化”的具體概念。在隨后的研究中，學者們逐漸對“思想政治教育生活化”形成了較為完整的定義，陳蘭榮、張震在《關于高校思想政治教育生活化的思考》一文中認為，所謂思想政治教育生活化是要立足于生活，在生活中尋找契機，以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。

2.高校思想政治教育生活化內涵的界定

陳蘭榮、張震對思想政治教育生活化所下定義強調了思想政治教育生活化的依托、主體、中心、導向，定義普遍適用于思想政治教育的各類對象，但是對于高校的思想政治教育而言，我們需要一個針對教育對象是大學生的思想政治教育生活化概念。

在綜合學者們對于思想政治教育生活化所下定義的基礎上，筆者立足于高校的思想政治教育，對高校思想政治教育生活化下了一個定義，即高校思想政治教育生活化，指高校思想政治教育要以現實生活為中心，關注大學生的生活世界，關心大學生的生活體驗，在教育引導中促進大學生生活實踐，全面提升大學生素質。思想政治教育生活化是一種實現思想政治教育目標的重要理念和重要方式。

二、關于高校思想政治教育生活化理論依據的研究

1.理論依據之一：馬克思主義人本論思想的研究

眾多學者論述，馬克思主義人本論思想是思想政治教育生活化的理論依據。馬克思主義所指的“現實的人”和“實踐的人”，是從人的現實社會生活出發的，因而馬克思主義是徹底的“人本論”。邱莉麗在《芻議高校思想政治教育生活化》中強調，馬克思從對人的本質的研究，到尋求人的社會解放途徑的研究，再到實現‘人對自己本質的真正占有’的研究。馬克思的“人的根本就是人本身”和“人類唯一實際可能的解放時是從人本身是人的最高本質這個理論出發的解放”的觀點是馬克思主義人本論的內容。

筆者認為，學者們在論述思想政治教育生活化的理論依據時，混淆了“西方哲學中的人本主義”和“經典作家的人學理論”的概念。西方哲學人本論思想始于始祖蘇格拉底，蘇格拉底提出“認識自己”的命題，開始把哲學研究的方向從天上轉向了人本身。現代的西方哲學人本論是指以個人為本，強調個人尊嚴、個人理性精神和非理性精神、個人的行動和創造、個人的自由觀念的思想。而經典作家的人學理論內容是強調了人民群眾是歷史的創造者，是推動社會歷史發展和變革的決定性力量，人的本質是全部社會關系的總和，歷史就是通過人類的活動而實現他們自身的發展的歷史。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”由此看來，西方哲學的人本論和經典作家的人學理論具有本質差別，西方哲學的人本論強調個體的人，而經典作家的人學理論強調“人民群眾”，提出人的本質是全部社會關系的總和。思想政治教育從現實的人出發，融入人的生活世界，讓人們在社會實踐和現實生活中學會生存和發展，理論依據應當是經典作家的人學理論，而不是學者們所提的“馬克思主義的人本論”。

2.理論依據之二：回歸生活世界觀的研究

“回歸生活世界觀”思想，是思想政治教育生活化的理論依據。胡凱在《生活視域中的思想政治教育》中闡述了“向人生活世界理性回歸”是思想政治教育生活化的理論依據。他在文中描寫到，20世紀初實證主義思潮廣泛流行，人們的世界觀受到實證科學的支配，“科學世界”取代并超越了一切，社會產生了“科學世界”與“生活世界”的對立，人們世界觀受實證科學的支配，價值與人的問題的研究被遺忘，片面的理性和客觀性盛行，在此背景下，西方現象學家胡塞爾提出了回歸生活世界，呼吁人們重視事實，重視研究價值與人本身的問題。胡賽爾在《歐洲科學危機和超驗現象學》中提出，如果我們的直觀的生活世界完全是主觀的，那么整個前科學的和科學以外的存有的真理的意義就被貶低了。他強調，人是生活世界的主體，人不僅要滿足肉體需要和精神需要，也要以自身特有的活動來滿足人性的需要。之后回歸生活世界逐漸成為當時哲學的主題和主導思維方式，引發了現代教育觀念的深刻變化。現代教育觀念認為，回歸到現實生活世界是進行教育改革的重要前提。

許多學者們指出，思想政治教育源于生活世界。生活世界是思想政治教育的生長點和作用點，離開生活世界這一基點，思想政治教育將變為虛無。對于思想政治教育而言，回歸現實生活，保證思想政治教育與現實相一致，實現思想政治教育生活化，乃是當代思想政治教育的重要課題。“回歸生活世界”思想屬于思想政治教育生活化所依據的理論依據是學者們普遍達成的一致看法。

3.理論依據之三：以人為本理念的研究

科學發展觀的核心是以人為本。“要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益”。以人為本，要求一切發展都圍繞著人的全面發展，既著眼于物質生活水平的提高，也要提高人的政治生活水平和精神生活水平。科學發展觀對高校思想政治教育具有極其重要的指導作用，僅把經典作家的“人學理論”和“回歸生活觀”作為思想政治教育生活化的理論來源，具有片面性。在新的歷史時期，結合我國的具體實際，“科學發展觀”中的“以人為本”理念是對經典作家人學理論的繼承和發展，也應歸為思想政治教育生活化理論依據的新來源。以人為本體現在思想政治教育中意味著思想政治教育要始終把學生放在核心的位置，以學生為本，一切思想政治教育圍繞著學生展開，理解學生，關心學生。以人為本理念是高校思想政治教育與時代接軌的客觀要求，高校思想政治教育要進一步貼近大學生生活世界，高校思想政治教育要不斷生活化。

雖然學者沒有提出科學發展觀中的“以人為本”理念是思想政治教育生活化的理論依據，但已經有一部分學者提出了以人為本理念與思想政治教育生活化的聯系。谷佳媚在《思想政治教育生活化與社會主義和諧社會的內在契合》一文中提出，“以人文本”理念是社會主義和諧社會應當倡導的核心價值理念，而思想政治教育生活化正滿足了和諧社會的“人本”要求，注重受教育者的主體地位的做法，這正體現了思想政治教育生活化與和諧社會價值理念上的構同。周四平在《論以人為本理念下的生活化思想政治教育》中提出，以人為本是思想政治教育回歸生活的詮釋的觀點。

三、關于高校思想政治教育生活化回歸趨勢的研究

在實踐中，我國思想政治教育越來越切近生活，思想政治教育生活化是高校思想政治教育一種必然趨勢。《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出，“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性，實效性和吸引力、感染力，培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人”

在論證20世紀下半期以來思想政治教育向生活回歸的問題上，論述得比較透徹的是胡凱，其他學者較少涉及。胡凱針對中國思想政治教育生活化回歸趨勢進行了論述。他提出，20世紀90年代以來，針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，人們進一步反思其中原因并進行了有效的改革，使我國的思想政治教育的理論和實踐明顯地呈現出一種生活化的趨勢，而這兩種趨勢主要表現在兩個方面：一是在思想政治教育理論研究上，從教條式、封閉式、單向強制灌輸式的教育模式走向強調思想政治教育與生活的聯系，主動發揮生活實踐的教育作用，重視思想政治教育向社會生活的全面滲透；二是在教育行政、教育政策上呈現越來越強調思想政治教育要關注現實生活變化、反映現實生活需要、在社會生活實踐中進行的趨勢，胡凱的觀點較為典型。

四、關于目前高校思想政治教育生活化缺失狀況的研究

針對目前思想政治教育一定程度上存在著脫離現實生活的問題，學者們進行了研究論述。鐘平艷、周麗娜在《高校思想政治教育的生活化》中，主要提出了三點現存問題：一是思想政治教育凌駕于生活之上。思想政治教育研究方式理論化，研究內容脫離現實生活；二是思想政治教育的實踐教學活動理想化、單一化；三是思想政治教育過多注重教育主體的外在工作性質的現狀，違背了思想政治教育“促進人全面發展”的生活本質。

朱繼光強調，20世紀大學生思想政治教育生活化缺失，存在兩個極端：一是主體性的消泯，大學生被置于被動的得純粹客體地位；二是主體性的張揚，造成了主體與自然分離，主體與社會分離和主體自身的異化。最終不利于和諧社會的發展。

胡利群在《對思想政治教育生活化的認識誤區及其矯正》中提出，圍繞著思想政治教育生活化問題，可能會存在著四個方面的誤區：一是脫離生活只是思想政治教育獨有的問題，思想政治教育脫離生活只是當前中國獨有的問題；二是思想政治教育生活化意味著不需要課堂教學；三是思想政治教育生活化意味著用生活取代思想政治教育；四是思想政治教育生活化就是日常的生活知識或習慣的教育。胡利群指出，只有矯正這四個誤區，思想政治教育生活化理念或方式才能得到真正認同，才能得到切實有效的實施。

五、關于高校思想政治教育生活化意義的研究

學者們從各個不同的角度對高校思想政治教育生活化的必要性進行了闡述，孟江萍在《淺談思想政治教育生活化的必要性》一文中，歸納了思想政治教育生活化的五點必要性。一是思想政治教育的復雜性決定其要切近生活；二是思想政治教育生活化有利于思想交流；三是思想政治教育生活化有利于人們認知需要和利益需要；四是思想政治教育生活化是人們精神生活的需要；五是思想政治教育生活化有利于形成良好的社會環境等。這五個方面分別是從思想政治教育本身的復雜性、思想政治教育在促進思想交流、滿足認知需要和利益需要、滿足精神生活的需要方面來闡述的。

楊治華、錢軍在《開拓思想政治教育的新途徑》一文中提出，思想政治教育生活化是培養創新人才的必然要求，而創新是民族進步的靈魂，是提高民族的創新力，全面建設小康社會的重要任務；思想政治教育生活化還是大學生現實生存環境的需要，思想政治教育生活化體現了一種正確的教育主體觀，在平等的主體交互作用中，啟發受教育者的主體性人格。他們在結合了新時期我國思想政治教育特點的情況下闡述了思想政治教育生活化的必要性。

六、關于高校思想政治教育生活化途徑的研究

1.關于高校思想政治教育生活化途徑研究的現狀

關于如何實現思想政治教育生活化，目前學者們主要從思想政治教育的教育主體、教學目標、教學方法、教學內容四個方面人手進行研究。

一是從教學主體上增強思想政治教育生活化。朱繼光強調，應把教育主體置于生活之中，充分尊重大學生的主體性人格，堅持“雙主體觀”，使教育者與教育對象同樣作為思想政治教育的主體，相互影響和作用。在教學實踐中，教育者與教育對象相互理解、雙向交流，達成共識，從而成為大學生思想政治教育的有效主體與能動主體。

二是從教學目標上增強思想政治教育生活化。尚麗娟強調，所謂現實化就是“教育目標要貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。一方面要避免傳統模式的理想化、可望不可及狀態，另一方面又要避免使它陷入平庸化，唾手可得境地。教育目標既體現理想性和先進性、又要體現現實性和普遍性；既要關注人的精神追求、國家利益，又要考慮人的現實生活利益，實現思想政治教育的長遠與現在的雙重目標。

三是從教學方法上增強思想政治教育生活化。教育方法多樣化，使社會生活的方方面面成為教育載體。武香俊強調，思想政治教育教育方法應多樣化，可靈活運用實踐教育法來培養大學生的思想品德，讓大學生在參加社會生活中接觸、感受、體驗真實的社會生活，更好地體驗大學生應有的主體地位和良好的思想品德；利用情境教育法有目的、有意識、有計劃地創設貼近生活實際的情境，引導大學生融入其中；利用心理咨詢法，發揮心理咨詢在大學生思想政治教育中的作用，既能有效解決大學生的心理問題，也能有效解決傳統教育方法難以解決的問題。

四是從教學內容上增強思想政治教育生活化。陳榮蘭、張震認為，要盡可能由非日常生活的理論內容回歸到日常生活中，融合到大學生的現實生活中，因時、因地、因人而異。思想政治教育教育內容的具體化要求多層次內容的內在統一，既要重點宣傳黨的理論、方針與政策，又要強調生活常識、為人處事道理，只有做到這些，思想政治教育內容才能可感可知可踐。

另外，錢同舟在《回歸生活世界重建德育模式》中提出了構建新的思想道德教育模式的思路，有助于促進高校思想政治教育生活化，一是在德育取向上要回歸生活，生活是真實的動態的人文世界，人們能夠在這個動態世界中體驗“活著”的意義；二是在德育內容上要辨析生活，強化基礎性道德知識、道德能力和道德智慧，在日常生活中進行辨析式教育；三是在德育方式上要投身實踐，利用科學的認識和分析方法對現實問題進行剖析，在處理信息的過程中明辨是非，端正思想；四是在德育原則上要主體體驗，時刻把學生當作課堂的主體，圍繞學生，創設道德情境，加深道德體驗等等。

2.關于高校思想政治教育生活化途徑研究存在的局限性

經過對所收集的文獻進行研究發現，學者們對于高校思想政治教育生活化的內涵、理論基礎、回歸趨勢等有了比較深刻的論述和論證，但是都沒有指出高校思想政治教育生活化的指導原則，雖然對高校思想政治教育生活化的基本途徑進行了研究，但是觀點具有一定的籠統性，不容易掌握，缺少全面具體的措施。總而言之，我國學界關于大學生思想政治教育生活化的原則與途徑的研究仍有待進一步加強。

七、國外高校道德教育生活化實踐的相關研究

西方發達國家并沒有“思想政治教育”一說，與之相似的為“道德教育”、“公民教育”、“素質教育”等。西方國家道德教育生活化實踐對我國的思想政治教育生活化途徑研究具有借鑒意義。

20世紀初美國著名哲學家、教育家杜威的“教育即生活”和“學校即社會”理論，被眾多學者們視為國外將學校生活中融人道德教育，將道德教育回歸生活世界的開始。國外高校道德教育生活化的實踐較多，國外高校也重視道德理論聯系實際。美國學者Sandra Nadelson提出外部環境在影響學生道德舉止中起的重要角色，他對學生們的道德行為做了調查研究，并引用了美國ACPA機構所列舉的一些如何以校園環境建設來促進學生發展的方法，作為高校提高學生道德行為的措施，他提及“allocate resoHrees to activities that enhance student involvement”(譯為：充分利用資源來開展各種活動以刺激學生參與的積極性)以及學校與其他代理機構和代理商合作、學校增強學生的個人責任意識和公民意識、學校設立更高的道德標準來遵循等，這是美國在道德教育生活化方面的實踐。

英國的道德教育旨在培養良好公民，學校的道德教育通過與各科教學相結合，與家庭教育相結合、與校園美化相結合、與學生指導相結合，獨具特色。一方面在道德教育內容上，英國的思想政治教育涵蓋了公民教育、宗教教育、個人社會和健康教育。另一方面在道德教育實施途徑上，主要通過其他課程教育滲透、集體禮拜、社會活動以及大眾傳播來進行。

德國在道德教育生活化方面也有其獨特的地方，它的道德教育稱為“政治養成”教育，目標在于培養人們在政治上了解情況的意識和做出政治判斷的能力，引導人們認定自由民主制度的價值。德國的政治養成教育得到社會的大力支持，聯邦政府和各州政府均設有政治養成教育中心，此外還有大量從事政治養成教育工作的社會團體和公共機構，學校的政治養成教育工作主要通過“政治教育”課來進行，在教學方法上課堂教學與實際生活聯系相當緊密，具有生活氣息。

目前學者們論述的基本途徑具有較強原則性，在實際操作方面不容易掌握和實施。針對當前我國的高校建設、大學生自身發展凸顯新特點的情況下，對高校思想政治教育生活化的研究不應當僅處于理論研究階段，更應當與現實實際結合起來，形成完整的思想政治教育生活化理論體系，確立思想政治教育生活化的指導原則，在指導原則指導下，結合國內外先進經驗，不斷探索促進高校思想政治教育生活化的新途徑。