當(dāng)代社會精神文化的發(fā)展與價值彰顯

摘要：黨的十七大報告系統(tǒng)闡述了我國精神文化的發(fā)展趨勢與重大價值，提出了建設(shè)中華民族共有精神家園的時代課題。經(jīng)濟、科技與精神文化的整合互動，所要解決的基本問題是經(jīng)濟、科技決定論與精神動力論的統(tǒng)一，是經(jīng)濟、科技與精神文化的和諧發(fā)展，其核心是經(jīng)濟、科技發(fā)展的根源、動因是從經(jīng)濟、科技自身去滿足，還是要從人那里去尋找的問題。只有中國特色社會主義精神文化，才能提供經(jīng)濟、科技發(fā)展的人文動力，孕育人的精神生活。

關(guān)鍵詞：精神文化；經(jīng)濟；科技；發(fā)展；價值

中圖分類號：C417 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749(2010)01－0001－05

以胡錦濤為總書記的黨中央，站在時代前列與面向世界的高度，對我國文化發(fā)展作出了重大決策與部署，不僅強調(diào)了科技文化對于經(jīng)濟發(fā)展的強大作用，而且把教育、衛(wèi)生等關(guān)系民生的文化事業(yè)，作為社會文明建設(shè)的主要內(nèi)容，提到了前所未有的高度。特別是對文化的價值與建設(shè)，黨的十七大報告更是給予高度重視，強調(diào)：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。”胡錦濤用三個“越來越”概括了文化的發(fā)展趨勢與當(dāng)代價值，即文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、關(guān)系到國家軟實力的提高。同時部署了我國文化建設(shè)的三個重點，即建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。從黨的十七大報告對文化價值、文化建設(shè)重點的闡述，可以看出，這里所說的文化，主要是精神文化。

一

所謂精神文化，是指文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化，表現(xiàn)為文化心理和社會意識諸形式，主要包括哲學(xué)、政治、法律、倫理等思想、理論。由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化所構(gòu)成的社會文化系統(tǒng)，各自的功能或作用是不同的。物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保證，精神文化是核心。物質(zhì)文化決定精神文化，但精神文化具有相對獨立性，并對物質(zhì)文化、制度文化具有靈魂和生命力作用。因此，精神文化是人的精神食糧，孕育人的精神家園，決定人的精神狀態(tài)、精神生活、精神本質(zhì)，是人的本質(zhì)屬性體現(xiàn)；精神文化又是社會旗幟、“社會水泥”、社會規(guī)范，具有價值導(dǎo)向、精神源泉、民族凝聚的功能屬性；精神文化還具有賦予民族國家國魂、集體單位群魂、個體思想靈魂的社會屬性。所以，對精神文化，毛澤東稱之為觀念文化，梁漱溟先生稱為“精神食糧”，文化學(xué)家劉永估稱之為“意識形態(tài)”，葛蘭西則形象地將意識形態(tài)或精神文化隱喻為“社會水泥”。

當(dāng)代精神文化的發(fā)展與價值，之所以呈現(xiàn)出彰顯的發(fā)展態(tài)勢，究其原因主要是兩個方面。一方面，根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理，經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，既為精神文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也向精神文化發(fā)展提出了要求，推進著精神文化發(fā)展與價值彰顯。另一方面，按照馬克思主義的需要層次理論，當(dāng)人們的物質(zhì)生活條件得到滿足和改善后，當(dāng)人們學(xué)習(xí)、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識與技能后，人們就會提出更高的需要，追求精神文化的滿足。因而，精神文化的發(fā)展與價值彰顯，是我國社會發(fā)展和人們價值追求的必然趨勢。

但是，一些人卻看不到這種趨勢，只看到社會生活中的經(jīng)濟競爭和自身的物質(zhì)利益，只看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的第一位作用和對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，看不到在經(jīng)濟、科技背后和滲透在其中并推動其發(fā)展的精神文化作用。在市場經(jīng)濟條件下，在激烈的社會競爭中，受重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕人文價值取向的影響，有的人忘卻人的精神訴求與人的本質(zhì)所在，導(dǎo)致正確的理想信念缺失，精神動力不足，乃至良心、道德、人性喪失，出現(xiàn)了與現(xiàn)代經(jīng)濟、科技發(fā)展不相協(xié)調(diào)的以權(quán)謀私、假冒偽劣、坑蒙拐騙等極不文明的行為，危害社會與他人；有的人忽視精神家園建設(shè)，荒蕪了自身內(nèi)心世界而“精神雜草”叢生，在物質(zhì)生活水平大幅提高的同時，精神生活卻出現(xiàn)了無名的煩惱、心躁乃至精神疾??；有的人輕視精神的作用與價值，在面對社會激烈競爭中不知所措和所向，精神困惑與動力衰退使之在競爭中難以振作乃至沉淪于僥幸與迷信之中。這些狀況我們可以稱之為現(xiàn)代精神綜合癥，這種綜合癥是對有些單位與個人忽視、輕視思想政治教育與精神家園建設(shè)的懲罰，已經(jīng)成為社會和人的發(fā)展障礙。

二

當(dāng)代社會精神文化的發(fā)展與價值彰顯，與當(dāng)代社會的經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟競爭是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界出現(xiàn)和平與發(fā)展兩大主題。發(fā)展，即主要是經(jīng)濟發(fā)展，各國圍繞這一主題，展開了激烈的競爭。當(dāng)經(jīng)濟競爭在全球展開的同時，文化熱潮也在世界各國興起，經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢伴隨著文化國際化的激蕩一并登上國際舞臺。在席卷全球的文化熱潮之中，許多國家以冷靜的態(tài)度反省、高揚民族的傳統(tǒng)文化，以超越的姿態(tài)創(chuàng)造適應(yīng)時代發(fā)展需要的現(xiàn)代文化，從不同層面開展文化交流，進行文化比較與借鑒。我國儒學(xué)文化、和諧文化與社會主義文化，受到許多國家與地區(qū)關(guān)注，我國精神文化不僅呈現(xiàn)一片豐富多彩、繁榮昌盛的景象，而且伴隨開放的步伐，逐步走向世界。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，精神文化存在并滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。一般來說，越是競爭激烈的領(lǐng)域，越需要精神文化，精神文化也發(fā)展越快，其能動作用也越大。在我國過去的革命、戰(zhàn)爭年代，激烈的革命斗爭與戰(zhàn)爭，既需要革命文化，也創(chuàng)造了豐富的、可歌可泣的革命文化。正是革命文化，激勵無數(shù)革命者和廣大人民用“小米加步槍”，打敗了用“飛機加大炮”武裝的敵人，贏得了革命勝利。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟的競爭與發(fā)展，不斷推進企業(yè)精神文化發(fā)展，經(jīng)歷了一個歷史過程。20世紀(jì)初以前，西方發(fā)達國家在企業(yè)采用定額獎懲為中心的“科學(xué)管理”理論，這一理論的精神文化因素不多，主要傾向于物本管理。從20世紀(jì)初開始，經(jīng)濟的競爭促使資本家尋求發(fā)展的條件，馬斯洛提出了人的需要層次論，認(rèn)為文化需要處在需要的最高層次。美國管理上有名的霍桑實驗，得出了人是“社會人”，不是“經(jīng)濟人”的結(jié)論，把人際關(guān)系、人的情感等人文因素在企業(yè)發(fā)展中的作用凸顯出來，形成了行為科學(xué)管理理論。這一管理理論則傾向于人的管理。到20世紀(jì)中期，國際經(jīng)濟競爭日趨激化，日本經(jīng)濟快速發(fā)展，美國學(xué)者以大量無可爭辯的例證列舉了許多長期以來為美國所忽視的因素，恰恰正是促進日本經(jīng)濟走向成功之所在，并在日本企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上總結(jié)了企業(yè)文化理論。企業(yè)文化理論得出了這樣的結(jié)論：“大凡成功的企業(yè)，都有強有力的企業(yè)文化，即有明確的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)；有員工共同的價值觀和無形的行為準(zhǔn)則；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。企業(yè)的成敗，取決于企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，因為它直接影響著企業(yè)中的每一件事。”也是在20世紀(jì)中期，美國學(xué)者赫欽斯為了開發(fā)與管理“軟”文化，推廣知識的價值，寫了《學(xué)習(xí)社會》一書，最早提出了“學(xué)習(xí)社會”概念。隨后聯(lián)合國教科文組織編寫了《學(xué)會生存》一書，闡述“學(xué)習(xí)化社會”思想，羅馬俱樂部發(fā)表研究報告《學(xué)無止境》，闡發(fā)“社會學(xué)習(xí)、團體學(xué)習(xí)”理念。20世紀(jì)末，美國學(xué)者彼得·圣吉在《第五項修煉》一書中提出“學(xué)習(xí)型組織”理論，該理論的一個重要內(nèi)容是，為了克服由內(nèi)部競爭可能引起的防衛(wèi)和由利益差別引起的矛盾，要發(fā)展團隊學(xué)習(xí)。團隊學(xué)習(xí)從“深度匯談”開始，讓想法自由交流，“消除組織病毒”，克服思想障礙，“建立共同愿景”，也就是確立“全體衷心共有的目標(biāo)、價值觀與使命”，“將個人的愿景整合為共同的愿景”。“有了衷心渴望實現(xiàn)的目標(biāo)，大家會努力學(xué)習(xí)、追求卓越。”顯然，彼得·圣吉的主張，就是通過發(fā)展精神文化與開發(fā)精神潛能，來獲得物質(zhì)資源。學(xué)習(xí)型組織理論的實質(zhì)，是為了發(fā)展活力、動力、凝聚力、競爭力和創(chuàng)造力，不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者克萊因提出了有名的“國力方程”，并把“戰(zhàn)略目標(biāo)”與“國民意志”作為衡量國力的重要組成部分。隨后，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出“軟實力”概念，即“一國通過吸引和說服別國服從你的目標(biāo)從而使你得到自己想要的東西的能力”，很明顯，軟實力不是看得見、摸得著的物質(zhì)力量、軍事力量，而是精神力量，包括政治、文化、外交等軟要素。提高軟實力，需要對內(nèi)激勵民眾士氣，整合民眾力量，發(fā)揮民眾聰明才智；對外吸引人才、資金和技術(shù)。

從經(jīng)濟領(lǐng)域管理理論的不斷發(fā)展可以看出，經(jīng)濟競爭與發(fā)展，總是促進人們?nèi)で笃渖顚觿右颍偸切枰镔|(zhì)與精神兩個輪子協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)動。所以，我國在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力加強物質(zhì)文明建設(shè)的同時，確立了加強社會主義精神文明建設(shè)的方針，并提出了兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列理論。在黨的十五大報告中，江澤民提出：“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志?！痹诩o(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年的講話中，江澤民強調(diào)要不斷滿足人民物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)人民物質(zhì)文化生活的高質(zhì)量、高水平的發(fā)展，是人的外在發(fā)展要求，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。”即人們的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人們追求生命質(zhì)量和現(xiàn)代文明的標(biāo)志。物質(zhì)生活的全面發(fā)展與思想和精神生活的全面發(fā)展是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)生活的發(fā)展是思想和精神生活發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，思想和精神生活發(fā)展則是物質(zhì)生活發(fā)展的精神動力并引導(dǎo)物質(zhì)生活發(fā)展的方向。當(dāng)代社會人的全面發(fā)展，是物質(zhì)生活的全面發(fā)展與思想和精神生活全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。2002年黨的十六大借鑒了國外“學(xué)習(xí)型社會”、“學(xué)習(xí)型組織”概念，把創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型社會”寫進了小康社會的奮斗目標(biāo)，并根據(jù)我國的社會實際，賦予了新的內(nèi)容。黨的十七大在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮部分，提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略任務(wù)。2009年在《關(guān)于加強黨建若干重大問題的決定》中，提出了建設(shè)“學(xué)習(xí)型政黨”與“學(xué)習(xí)型黨組織”的要求。

經(jīng)濟競爭與發(fā)展，之所以需要精神文化發(fā)展和精神家園的建設(shè)，根本原因是文化與經(jīng)濟的整合互動，所要解決的基本問題是經(jīng)濟決定論與精神動力論的統(tǒng)一，是經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展，其核心是經(jīng)濟發(fā)展的根源、動因是從經(jīng)濟自身去滿足，還是要從人那里去尋找的問題，只有精神文化才能孕育經(jīng)濟發(fā)展的人文動力。為此，既要高度重視經(jīng)濟發(fā)展，因為它起決定作用，又要高度重視精神文化發(fā)展，因為它有巨大的能動作用。如果過分強調(diào)經(jīng)濟對精神文化的決定作用，忽視精神文化的能動作用，那么，經(jīng)濟就缺乏甚至沒有合理性駕馭，很容易把經(jīng)濟生活、經(jīng)濟發(fā)展的一切“現(xiàn)實”，包括合理的和不合理的，都作為能滿足人需求的合理的“現(xiàn)實”來看待，也容易把精神文化作為經(jīng)濟的消極派生物，使其處于依附地位而喪失其自身的能動作用和文化價值。這種過分強調(diào)經(jīng)濟決定作用，忽視精神文化作用的傾向，不僅在理論上是巨大誤區(qū)，在實踐中也十分有害，其最終結(jié)果不僅精神文化遭受損害，經(jīng)濟發(fā)展也受到阻滯甚至破壞。經(jīng)濟發(fā)展與精神文化是決定性與能動性的統(tǒng)一。決定性是指精神文化的轉(zhuǎn)換，即隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，按經(jīng)濟發(fā)展的要求，實現(xiàn)精神文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而不是經(jīng)濟可以脫離、代替精神文化。精神文化能動性的發(fā)揮，就是要建立一種不僅適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展要求，而且推動經(jīng)濟發(fā)展的精神文化體系，而不是精神文化可以脫離經(jīng)濟這個基礎(chǔ)而成為一種沒有文化價值的空洞理論。所以，精神文化與經(jīng)濟發(fā)展的整合與互動，精神文化對經(jīng)濟作用的切入點和著力點，就是直接為經(jīng)濟發(fā)展提供人文動力，推動、保證經(jīng)濟合理、快速發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)充分肯定，市場體制賦予社會競爭機制和人的主體性，使我國社會充滿發(fā)展活力與動力，推進我國經(jīng)濟、社會快速、持續(xù)發(fā)展，從根本上改變了我國社會面貌和在世界上的地位。但是也要看到，在市場競爭條件下，之所以一些人注重經(jīng)濟、科技追求而忽視精神文化與精神家園建設(shè)，主要有兩個原因，一是認(rèn)識原因，就是把經(jīng)濟、科技既作為價值目標(biāo)，又作為自身條件，忽視了人的主觀條件乃至忽視人本身，難免陷于以眼前、具體物質(zhì)利益為滿足的功利傾向，有的人甚至為了獲得眼前、具體物質(zhì)利益而不惜采取損人利己行為。二是競爭原因，就是競爭中所獲得的物質(zhì)、科技成果因其有形或能被量化、指標(biāo)化，能夠進行直接比較顯示出差距，因而可以直接感受到其價值，而隱藏在這些物質(zhì)、科技成果后面的精神動力與道德品質(zhì)，則難以量化、指標(biāo)化，因而難以顯示差距而直接感受到它的作用。這就為價值取向的偏向提供了可能。因此，針對市場競爭條件下忽視精神文化與精神家園建設(shè)的功利傾向，只能通過理論學(xué)習(xí)，認(rèn)識當(dāng)代社會精神文化發(fā)展趨勢與價值彰顯來解決。

三

世界范圍內(nèi)激烈的經(jīng)濟競爭，必然導(dǎo)致科技競爭、人才競爭?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在現(xiàn)代社會的作用和地位越來越突出。于是，在西方，出現(xiàn)了所謂科學(xué)主義、技術(shù)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以改變一切、決定一切，甚至可以使社會主義與資本主義“趨同”。有的甚至認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是現(xiàn)代的“神靈”，人在“科技神”面前，顯得渺小、無力。按照這種理論就是，人創(chuàng)造了科技，結(jié)果人喪失了對科技的支配而不得不屈從于科技。這同人創(chuàng)造了上帝、金錢拜物教，又依附、屈從于神和金錢的情況一樣，是人的內(nèi)在精神，即人的主體性喪失。

科技的發(fā)展，既是人的主體性發(fā)展的結(jié)果，又需要人文精神得到新的發(fā)展。因為科技的發(fā)展，社會的進步，都是人創(chuàng)造、推動的結(jié)果，是人文精神孕育的產(chǎn)物。所謂人文精神，是人對自身的關(guān)懷，對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對社會繼承和創(chuàng)造的各種精神文化現(xiàn)象的珍視，對全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造。人文精神是人主體性的充分體現(xiàn)，是人自覺認(rèn)識、掌握、超越各種現(xiàn)實客體的限定和制約，在與客體的關(guān)系中取得支配地位，并按照自主的目的能動地改變現(xiàn)實客體的一種人的特性。在當(dāng)代社會，在現(xiàn)代化進程中所暴露的人們學(xué)習(xí)、運用、創(chuàng)造現(xiàn)代科技的矛盾與某種危機，在很大程度上是人文精神喪失的危機，其主要表現(xiàn)一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面為人類創(chuàng)造了財富，但另一方面，已經(jīng)和正在造成對環(huán)境、生態(tài)以及人類生存的危機。危機的實質(zhì)是，不是人合理、自主地學(xué)習(xí)、使用、創(chuàng)造科技、駕馭科技，而是有些人喪失了對自身的自信與自主，成為依附科技的附庸。針對這種情況，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會指出：“科學(xué)進展與生產(chǎn)力的發(fā)展是不受人們支配的，它們服從它們自己的邏輯，而它們的邏輯是非人性的，”“技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的有害結(jié)果。它已經(jīng)危害著，并且仍然在破壞著人與他的環(huán)境之間、自然與社會結(jié)構(gòu)之間、人的生理組織與他的個性之間的平衡狀態(tài)。無可挽回的分裂狀況正在威脅著人類?！闭敲媾R這種危機，國際科技組織和全世界的有識之士，強烈呼吁人們要有科技之外的環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、科技倫理，即人的合理價值目標(biāo)，對科學(xué)技術(shù)進行控制和合理使用，“幫助個人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他們作出的決定的行為?！薄翱茖W(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役?！蹦軌蚩刂坪秃侠硎褂每茖W(xué)技術(shù)的，只能是精神文化，即人的正確價值取向和道德。

在西方資本主義國家，在學(xué)習(xí)、運用、創(chuàng)造現(xiàn)代科技過程中，人文精神缺失的深層原因，是一些人在個人主義價值觀的支配下，把科學(xué)技術(shù)僅僅作為獲取物質(zhì)利益的手段。當(dāng)這種手段缺乏正確目標(biāo)與規(guī)范駕馭時，這些人實際上卷進了物質(zhì)主義、享樂主義的惡浪。應(yīng)當(dāng)看到，追逐物質(zhì)享樂，尋求感官刺激，人際關(guān)系冷漠，忽視道德規(guī)范等缺乏人文精神的現(xiàn)象，在西方一些國家呈現(xiàn)出低齡化趨勢，其實質(zhì)是由人所創(chuàng)造的物質(zhì)與科技，反過來支配、驅(qū)使人們，使有些人在對它的追逐中，失卻合理精神駕馭，導(dǎo)致道德缺失。對此，聯(lián)合國發(fā)展計劃署教育顧問德懷特·艾倫曾嚴(yán)肅指出：“20世紀(jì)，高等教育自發(fā)地把如何使學(xué)生變得‘聰明’當(dāng)作了主要目的。當(dāng)今，知識量已經(jīng)翻了好幾倍。高等教育忙于應(yīng)付令人頭暈?zāi)垦５男轮R，無暇顧及價值觀和道德教育?！彼妫骸敖逃袃蓚€目的：一個是要使學(xué)生變得聰明；一個是要使學(xué)生作有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害。”其實，針對西方社會單純追求科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)利益，忽視人文精神的傾向，一些思想家早就提出過批評，并有針對性地提出了自己的主張。盧梭批評當(dāng)時的社會說：“隨著我們的科學(xué)和藝術(shù)進入完善，我們的靈魂敗壞了”，“我們已經(jīng)看到美德隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起而逝去?！北R梭的這一思想得到了康德的繼承，康德針對當(dāng)時提出的“知識就是力量”的說法，提出了“德性就是力量”的口號，強調(diào)了道德價值，論證了道德“至善”的“決定根據(jù)”，提出了主體性理論，認(rèn)為人是認(rèn)知的人、道德的人、審美的人，人在道德領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)按照自己的理性為自己訂立法則，即按道德律而行動，即“不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！痹诳档轮螅驴档轮髁x者R·H·洛采和A·里奇爾，把價值概念明確提到了哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。針對西方國家科技主義所造成的物欲橫流、道德淪喪的嚴(yán)重后果，一些人文學(xué)者和重視人文精神的科學(xué)家，推出人文主義與科技主義抗衡，并在西方社會形成了人文主義與科技主義張力，在西方國家高校中，受人文主義影響的通識教育也逐步受到重視與推廣。

我國是一個有深厚人文傳統(tǒng)的國家，古代就有重倫理文化，輕科技文化的傾向，導(dǎo)致我國科學(xué)意識淡薄與科技基礎(chǔ)薄弱?？萍嫉穆浜螅笪覀兇罅ψ灾鲃?chuàng)新，發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但是，發(fā)展科技同樣面臨著是孤立、片面的發(fā)展，還是堅持人與科技協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；是重復(fù)西方國家的老路，還是發(fā)揮我國文化優(yōu)勢推進科技發(fā)展的問題。說到底，發(fā)展科技是為了滿足人的需要，提升人的主體性，還是成為控制人的力量，使人喪失人文精神。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，環(huán)境危機、生態(tài)危機、道德危機，正在伴隨科技發(fā)展和一些人對精神文化的忽視，對社會和個人正在造成危害。

在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化和開發(fā)我國的人文傳統(tǒng)。我國古代人文傳統(tǒng)的鮮明特點是，注重價值觀的整體性，社會目標(biāo)的統(tǒng)一性，天人合一的協(xié)調(diào)性，人的修養(yǎng)的內(nèi)在性和人格境界的高尚性。盡管這一特點有古代傳統(tǒng)色彩，但它受到了西方的關(guān)注。1988年1月，全世界的諾貝爾獎獲得者聚會巴黎，會后，這些人類的科學(xué)巨匠莊重發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔夫子的智慧”。英國著名歷史學(xué)家湯因比說：“人類已經(jīng)掌握了毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端政治、意識形態(tài)的營壘中，最重要的精神就是中國文明的智慧——和諧”。新加坡把忠孝仁愛禮義廉恥，作為政府“治國之綱”。這一特色的人文文化，對中國古代的統(tǒng)一、發(fā)展，對社會主義制度的建立與鞏固起了很大作用。

我國根據(jù)科技文化與精神文化對人的發(fā)展同等重要的原則，鄧小平1978年在全國科學(xué)大會上從實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，明確地指出：“我們向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進軍，要有一支浩浩蕩蕩的工人階級的又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍，要有一大批世界第一流的科學(xué)家、工程技術(shù)家。造就這樣的隊伍，是擺在我們面前的一個嚴(yán)重任務(wù)?！编囆∑綄t的解釋是：“愛我們社會主義祖國，自覺自愿地為社會主義服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，應(yīng)該說這表示他初步確立了無產(chǎn)階級世界觀……而應(yīng)該說是紅了?！编囆∑疥P(guān)于科技人才必須又紅又專的論述，堅持了科技與人文的高度統(tǒng)一。江澤民在黨的十五大報告中，站在民族振興的高度，強調(diào)“必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。”并針對社會上忽視思想道德素質(zhì)的傾向，在第三次全國教育工作會議上，江澤民特別強調(diào)：“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。”在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年的講話中，江澤民重申文化的性質(zhì)與方向：“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟?！边@些論述，都充分肯定了精神文化的現(xiàn)代價值。胡錦濤在2006年在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話，不僅專門論述了“發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培育全社會的創(chuàng)新精神”，而且對科技工作者應(yīng)具備的人文精神進行了概括：“心系祖國、自覺奉獻的愛國精神，求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不畏艱險、勇攀高峰的探索精神，團結(jié)協(xié)作、淡泊名利的團隊精神。在建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實踐中，廣大科技工作者應(yīng)該做自主創(chuàng)新的先鋒，做拼搏奉獻的楷模，努力創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的光輝業(yè)績?！?/p>

但是，在科技學(xué)習(xí)、運用與創(chuàng)新過程中，人文精神的發(fā)展也遇到了新的問題，一是有些人的“代價論”，認(rèn)為發(fā)展科技、經(jīng)濟要以犧牲道德為代價，或認(rèn)為科技、經(jīng)濟可以為自己提供發(fā)展條件，無須精神文化；二是有些人的“無用論”，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有強勢發(fā)展趨向，人文精神顯得軟弱無力；三是有些人的“過時論”，認(rèn)為經(jīng)濟建設(shè)為中心，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，精神文化使不上勁。這些認(rèn)識和傾向，既不符合當(dāng)代社會發(fā)展趨向，也不符合我國的文化國情。所以，在我國社會生活中，發(fā)生了本不該發(fā)生的已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象，精神文化領(lǐng)域以及人們的精神家園也發(fā)生了不容忽視的問題。這些都是對輕視、忽視精神文化和民族傳統(tǒng)的報復(fù)和懲罰。所以，我們一定要以黨的十七大報告關(guān)于“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略部署為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識當(dāng)代社會精神文化的發(fā)展與價值彰顯，把我國社會主義文化發(fā)展向前推進。