思想政治教育人學(xué)研究微思

摘要:思想政治教育學(xué)科化建設(shè)以來，取得了一系列突出的成果，但也存在著思想政治教育學(xué)與思想政治工作不完全一致、與“思想”屬性不完全相符合、與相關(guān)學(xué)科區(qū)別不明顯、與科學(xué)理論規(guī)定性有差距等各種具體的問題。解決這些問題的關(guān)鍵在于開展思想政治教育的人學(xué)研究。通過真正確立獨(dú)立學(xué)科地位的需要，走出既有研究模式困境的選擇，積極回應(yīng)改革開放的時(shí)代要求等措施，推動(dòng)思想政治教育的人學(xué)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人學(xué); 學(xué)科地位; 研究模式

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0011-03

在思想政治教育近30年的學(xué)科化建設(shè)歷程中，理論工作者們從不同的視角和不同的側(cè)面進(jìn)行研究，推動(dòng)了思想政治教育理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，使思想政治教育理論研究逐步由經(jīng)驗(yàn)化走向科學(xué)化、由散在性走向系統(tǒng)性，形成了一些思想政治教育理論研究和實(shí)踐的共識(shí)，也取得了很大的成就，但同時(shí)也還面臨著許多的問題，例如思想政治教育學(xué)與思想政治工作不完全一致、與“思想”屬性不完全相符合、與相關(guān)學(xué)科區(qū)別不明顯、與科學(xué)理論規(guī)定性有差距等各種具體的問題。[1]深思這些存在的問題，我們發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)就在于更多的是從政治和社會(huì)需要來研究和實(shí)踐思想政治教育，而忽略了作為思想政治教育主體的人的內(nèi)在需要。盡管自新世紀(jì)以來一些人開始關(guān)注和呼吁思想政治教育的人學(xué)化研究，并取得了一些研究成果，①但筆者認(rèn)為，這還不夠，才剛剛起步，尚需要更多人的關(guān)注和參與，還需要不斷地拓展和深化。換言之，只要把馬克思主義人學(xué)理論同思想政治教育的具體實(shí)踐結(jié)合起來，思想政治教育才能更好地體現(xiàn)以人為本，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

一、真正確立獨(dú)立學(xué)科地位的需要

馬克思主義認(rèn)為，確立一門學(xué)科存在的合理性的真正依據(jù)是其內(nèi)在價(jià)值，而不是其外在的目的——手段價(jià)值。“人文社會(huì)科學(xué)門類都是由價(jià)值來主導(dǎo)的，不管其是否坦誠表明，或者秘而不宣，都離不開自己的價(jià)值目的，有的甚至是專門為一定的價(jià)值目的而設(shè)的”。[2]人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值目的是人文社會(huì)科學(xué)理論研究的先導(dǎo)性因素。但是我們以前的人文社會(huì)科學(xué)的理論研究和實(shí)踐，往往只注意其價(jià)值目的，而忽視其內(nèi)在的價(jià)值特質(zhì)。其實(shí)，價(jià)值目的只是一種外在的工具手段價(jià)值，其是否可能是由其獨(dú)立于結(jié)果的內(nèi)在價(jià)值決定的。思想政治教育作為人文社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)在價(jià)值是指思想政治教育理論本身所具有的與其他知識(shí)體系不同的能夠滿足時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的一定需要的內(nèi)在價(jià)值特質(zhì)。思想政治教育外在價(jià)值，也可以稱之為目的——手段工具價(jià)值，它是指思想政治教育理論所具有的能夠滿足時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的一定需要的效用。

思想政治教育的價(jià)值目的是否可能，首先是決定于思想政治教育理論具有當(dāng)代社會(huì)所需要的內(nèi)在價(jià)值特質(zhì)，而決非像有一種觀點(diǎn)所說的那樣，是因?yàn)檎蔚墓ぞ咝枰Ｋ枷胝谓逃膬?nèi)在價(jià)值就在于它是人存在發(fā)展的內(nèi)在方式。從發(fā)生學(xué)角度看，思想政治教育起源于維持人類最基本的生存及更好地生活和發(fā)展的要求，自從人猿相揖別，它就與人類社會(huì)進(jìn)步相伴而行。思想政治教育中的道德教育在人類從群婚時(shí)代進(jìn)化到普那路亞婚姻(伙婚制)時(shí)代最后進(jìn)化到一夫一妻制中發(fā)揮了重要的作用，如果沒有樸素的思想道德教育，人類便不可能遠(yuǎn)離動(dòng)物界。可見，從人類產(chǎn)生起，思想政治教育(主要是思想教育、道德教育)便是人類進(jìn)步不可缺少的重要因素，它是人類自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展、自我完善的實(shí)踐活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展的重要方式。這種方式?jīng)Q定了思想政治教育學(xué)科要以人為中心，要把整體的人及其本質(zhì)發(fā)展的理論作為其學(xué)科獨(dú)特的理論基礎(chǔ)和方法論原則。

目前關(guān)于思想政治教育學(xué)這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)的各種提法有其優(yōu)點(diǎn)和缺陷。我們一般認(rèn)為思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)有二:其一是馬克思主義理論基礎(chǔ)，主要是唯物史觀或馬克思主義哲學(xué);其二是相關(guān)學(xué)科理論基礎(chǔ)，主要是政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和行為科學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論。對(duì)于作為思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的馬克思主義理論，學(xué)界一般認(rèn)為有物質(zhì)與意識(shí)，存在與思維的辯證關(guān)系的原理，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證關(guān)系的原理，馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法原理，正確處理兩類性質(zhì)矛盾原理，人的能動(dòng)性原理，共產(chǎn)主義是培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的理論等。不可否認(rèn)，這些提法都是正確的。其優(yōu)點(diǎn)在于堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)世界觀，是非常必要的。馬克思主義是我國的指導(dǎo)思想，立國之本，任何一門科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，如果離開了馬克思主義哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，就會(huì)走上資產(chǎn)階級(jí)自由化邪路。但是，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)世界觀，尤其是唯物史觀作為這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)是非常必要、非常重要的同時(shí)，還要防止一般化、泛化、抽象化，從而使這門學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科難于嚴(yán)格地區(qū)分開來。

馬克思主義哲學(xué)世界觀，尤其是唯物史觀作為我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，它是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然也是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ);但是思想政治教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它應(yīng)以馬克思主義人學(xué)為其理論基礎(chǔ)。馬克思主義人學(xué)以整體的人及其本質(zhì)發(fā)展的一般規(guī)律作為其研究對(duì)象，也就是說，它是以現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展作為對(duì)象，當(dāng)然包括眾多的學(xué)科，如人的自然科學(xué)、人的社會(huì)科學(xué)、人的精神科學(xué)。人的社會(huì)科學(xué)與人的精神科學(xué)如馬克思主義政治學(xué)、馬克思主義法學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、馬克思主義美學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)、馬克思主義個(gè)性心理學(xué)、馬克思主義心理學(xué)、馬克思主義社會(huì)心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)和馬克思主義文化人類學(xué)，等等。二是在馬克思主義的精神科學(xué)系統(tǒng)中，思想政治教育學(xué)就是一門重要的學(xué)科。它是馬克思主義的人的精神科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)部門學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科。它和馬克思主義的人的精神科學(xué)是種屬關(guān)系，是系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。[3]因此，思想政治教育學(xué)應(yīng)以馬克思主義人學(xué)作為理論基礎(chǔ)，這在科學(xué)分類上才能脈絡(luò)清楚，不至于發(fā)生科學(xué)分類上的錯(cuò)位現(xiàn)象，進(jìn)而真正確立自身的獨(dú)立的學(xué)科地位。

二、走出既有研究模式困境的選擇

目前，思想政治教育理論界的許多學(xué)者都從社會(huì)需要出發(fā)，以社會(huì)作為立論的“元點(diǎn)”，從思想政治教育的社會(huì)歷史本質(zhì)或者說社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)(利益關(guān)系)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向來闡述人類思想政治教育現(xiàn)象的起源、發(fā)展類型以及社會(huì)歷史作用，著眼于思想政治教育與社會(huì)大系統(tǒng)和其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系，把思想政治教育看作是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和管理的工具，是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，并著重從思想政治教育的社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值來為思想政治教育的存在尋找合理性基礎(chǔ)。如基本上都以為:“思想政治教育是指社會(huì)和社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[4]應(yīng)當(dāng)說，從社會(huì)需要的視角出發(fā)研究思想政治教育有其合理的一面。它使思想政治教育在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的實(shí)體地位得以確證，相對(duì)獨(dú)立性也得到承認(rèn)，從而使思想政治教育不再僅僅服從于政治需要，而是服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展。這對(duì)于糾正思想政治教育“萬能論”和“無用論”兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和實(shí)踐傾向，都是十分必要的。

但是，如果以此為唯一的研究模式，則是不全面的，甚至是有失偏頗的。一方面，長期以來思想政治教育理論研究更關(guān)注作為一種具體教育活動(dòng)的思想政治教育的運(yùn)行及其發(fā)展，關(guān)注教育者、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，并基于這種關(guān)注而力求揭示思想政治教育的客觀規(guī)律。而對(duì)于思想政治教育其他方面更為宏闊的存在與發(fā)展，則尚未在自覺的層面上納入其關(guān)注的視野。另一方面，當(dāng)前的思想政治教育理論研究更關(guān)注“為誰教育”、“教育什么”、“如何教育”的研究而相對(duì)忽視對(duì)“教育為了誰”這樣一個(gè)事關(guān)教育的本質(zhì)的深層課題的研究。以這樣的理論研究為指導(dǎo)的思想政治教育必然在實(shí)踐發(fā)展方面，在解答思想政治教育面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題方面，在滿足政治教育對(duì)象性主體的需求方面，客觀地表現(xiàn)出針對(duì)性不夠、實(shí)效性不強(qiáng)，可持續(xù)發(fā)展乏力的現(xiàn)象。

有學(xué)者指出，社會(huì)哲學(xué)范式主要解決德育的工具價(jià)值問題，人學(xué)哲學(xué)范式則主要解決目的價(jià)值問題。[5]換言之，既有的思想政治教育理論研究模式，在一定程度上存在脫離馬克思主義關(guān)注和研究人的生活世界，人的解放和人的全面發(fā)展這一基本主題和根本的價(jià)值傾向，不大關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的世界，把現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇，人的解放、人的發(fā)展、人的自由、人的權(quán)力、人的價(jià)值、人的個(gè)性和人的主體性束之高閣，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，見物不見人。因此，思想政治教育理論研究要在鮮活的實(shí)踐面前繼續(xù)持有強(qiáng)大的生命活力和理論穿透力，要實(shí)現(xiàn)新的提升和發(fā)展，凸顯思想政治教育的針對(duì)性與有效性，就必須在馬克思主義人學(xué)理論，如人的本質(zhì)的揭示、人的價(jià)值的選擇、人的生存意義的探討以及有關(guān)人的勞動(dòng)解放理論和人與自然的和諧統(tǒng)一等一系列的“意義世界”中，找到現(xiàn)代思想政治教育走出理論和實(shí)踐困境的方向。

三、對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求的回應(yīng)

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長也帶來了許多社會(huì)問題。這首先表現(xiàn)在人的生存狀況發(fā)生了很大變化。在人與自然的關(guān)系上，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)的高速增長，大量開發(fā)和使用不可再生資源，致使自然環(huán)境受到嚴(yán)重污染，生態(tài)平衡遭到極大的破壞，人類生存的環(huán)境越來越惡化。在人與社會(huì)關(guān)系上，人的物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。改革開放以來，一些人將“發(fā)展是硬道理”簡單化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，甚至GDP是硬道理，于是就將全部注意力集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，而對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展有所忽視，這突出表現(xiàn)為人越來越被物化，重視資本的價(jià)值，輕視勞工的價(jià)值，把人當(dāng)成賺錢的工具，見物不見人。在人與人的關(guān)系上，我們?cè)诟母镩_放中推崇的效率優(yōu)先被理解成效率至上，人與人之間的關(guān)系在很多人那里被變成純粹的金錢關(guān)系;現(xiàn)實(shí)生活中，一度有利己主義泛濫、唯利是圖盛行的不良傾向，而社會(huì)公正、平等、互助等價(jià)值理念卻在一定程度上被忽略;再加之由于貧富差距的拉大導(dǎo)致的弱勢群體和強(qiáng)勢群體的矛盾長期得不到公正、合理、有效的解決，人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性和能力得不到應(yīng)有的尊重和發(fā)展。總之，這些大量存在的問題使得當(dāng)今人們的生存環(huán)境的多樣化、復(fù)雜化、矛盾化突出，而人的虛擬化、異化和單向度發(fā)展日益明顯，這就要求時(shí)代哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論向生存論轉(zhuǎn)換。

與此同時(shí)，以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀也成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立以后，隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多樣化、思想意識(shí)多樣化等現(xiàn)象出現(xiàn)，人們的個(gè)性化需要和個(gè)性化追求愈來愈明顯，人的主體性得到最大限度的凸顯與張揚(yáng)，對(duì)人的主體性的呼喚與弘揚(yáng)也已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。正是在這種時(shí)代背景下，中國共產(chǎn)黨提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，作為我國新世紀(jì)、新階段的指導(dǎo)思想和方法論原則。以人為本執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀的確立，明確回答和解決了“發(fā)展為了誰”、“發(fā)展依靠誰”、“發(fā)展的成果由誰來享用”的幾個(gè)基本問題，并進(jìn)一步把不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，從而成為今后一段時(shí)期我們一切工作(包括理論工作)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。

思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，人的思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展規(guī)律是思想政治教育的根本依據(jù)。人應(yīng)該成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。弘揚(yáng)、培植人的主體性，使人真正成為自由自覺的活動(dòng)主體，理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育追求的目標(biāo)。這就要求現(xiàn)代思想政治教育的基本價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)從“以社會(huì)需要為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變，不僅重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，而且也開始重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我價(jià)值;不僅重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值(即工具性價(jià)值)，而且也開始重視它的個(gè)體價(jià)值(即目的性價(jià)值)。思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)，就是要在現(xiàn)代思想政治教育的理論研究和實(shí)踐過程中，既要以人為目的，又要以人為手段;只有以人為目的，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的性價(jià)值，才能在有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育作為執(zhí)政黨維護(hù)自身統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的工具性價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目的價(jià)值。這是對(duì)以人為本的科學(xué)發(fā)展時(shí)代要求的回應(yīng)。

總之，馬克思主義人學(xué)與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系。以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和方法論原則的思想政治教育，就必然要求思想政治教育要轉(zhuǎn)變已有的研究模式，努力以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論研究和實(shí)踐的人學(xué)化。只有用馬克思主義人學(xué)建構(gòu)思想政治教育學(xué)的理論模式，才能夠把思想政治教育學(xué)這門學(xué)科奠定在更加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，使其具有嚴(yán)密的科學(xué)體系和規(guī)范的范疇系統(tǒng)，進(jìn)而最終建立起其獨(dú)立的學(xué)科地位。

注釋

①早在1991年初，筆者的碩士畢業(yè)論文《以馬克思主義人論構(gòu)建高校思想政治教育學(xué)的理論模式探索》對(duì)思想政治教育人學(xué)進(jìn)行了初探;大約十年之后，一些學(xué)者逐漸涉足此課題，并陸續(xù)發(fā)表并出版了幾本專著，如萬光俠的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》2006年由人民出版社出版。特別值得關(guān)注的是張耀燦教授近些年來不斷地呼吁思想政治教育人學(xué)研究及其人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，并以華中師范大學(xué)思想政治教育學(xué)科點(diǎn)為據(jù)點(diǎn)指導(dǎo)博士和碩士生研究此類選題，取得了可喜的成果。

參考文獻(xiàn)

[1]余仰濤，熊習(xí)岸.建設(shè)思想政治教育學(xué)應(yīng)當(dāng)正視的幾個(gè)問題[J].江漢論壇，2003(7):110-114.

[2]譚培文.馬克思主義理論學(xué)科定位的價(jià)值因素及其意義[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1):64-69.

[3]林伯海.馬克思主義人學(xué)與思想政治教育學(xué)[J].理論縱橫，1995(3):11-13.

[4]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社，2006:50.

[5]張澍軍.德育哲學(xué)引論[M].北京:人民出版社，2002:1.

[責(zé)任編輯:張俊華]