走向主體間性的網(wǎng)絡(luò)德育

摘要:主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個(gè)范疇，主要關(guān)注主體之間的雙向互動(dòng)。哲學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向也促使人文科學(xué)由注重主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)向重視主體與主體之間的交流與對(duì)話。從主體間性視域?qū)徱暰W(wǎng)絡(luò)德育，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育自身特征與網(wǎng)絡(luò)德育主體間性具有內(nèi)在的一致性，因此，網(wǎng)絡(luò)德育過程是主體間性的過程。

關(guān)鍵詞:主體間性; 網(wǎng)絡(luò)德育; 融合; 意義

中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0093-03

主體間關(guān)系是指向人自身的存在方式和生存結(jié)構(gòu)，認(rèn)為自我主體與對(duì)象主體之間是一種共生性、平等性的交往關(guān)系。這種觀點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育的啟發(fā)在于，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，從人的主體存在出發(fā)，重視主體之間的互動(dòng)，促進(jìn)主體間在語言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合。本文將從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上探討將主體間性理論滲透到網(wǎng)絡(luò)德育之中。

一、網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)涵及特征

所謂網(wǎng)絡(luò)德育，是指抓住網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響，圍繞現(xiàn)代德育思想、德育目標(biāo)和德育內(nèi)容，在網(wǎng)上開展的旨在提高網(wǎng)民的思想政治品德和網(wǎng)絡(luò)文明素質(zhì)的一系列網(wǎng)上虛擬實(shí)踐活動(dòng)，是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。[1]網(wǎng)絡(luò)的開放性與交互性的特點(diǎn)，使以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的德育有著獨(dú)特的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

1.網(wǎng)絡(luò)德育主體的多極性和平等性

長期以來，人們的視角處在主客體兩級(jí)框架之中。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)以其“非中心化”和匿名性的技術(shù)特征，消除了傳統(tǒng)人際的“社會(huì)的藩籬”(如年齡、性別、身份等)的限制，人們都是網(wǎng)絡(luò)德育交往的主體，沒有處于被支配地位的客體。每個(gè)人既可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的傳播者，也可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的接受者。另外，在這個(gè)多極主體中，人們處于一種平等的地位。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬社會(huì)，人人都可以隱蔽自己的真實(shí)身份，使得教育者和受教育者雙方能夠真正處于平等的地位。

2.網(wǎng)絡(luò)德育過程的交互性

借助于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)德育可以進(jìn)行實(shí)時(shí)交互和非實(shí)時(shí)交互。前者指人們通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的雙向交流，而后者主要指人們通過E-mail、萬維網(wǎng)、電子公告板等來相互傳遞信息。因此，網(wǎng)絡(luò)德育過程也就是教育者與受教育者的雙向或多向互動(dòng)。所有的網(wǎng)絡(luò)成員可以共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。教育者可以就某一熱點(diǎn)問題組織受教育者開展網(wǎng)上辯論，增強(qiáng)其對(duì)非主流意識(shí)的免疫力。在整個(gè)過程中，教育者通過啟發(fā)和入情入理的商討，引導(dǎo)受教育者接受并形成正確的思想觀念。而受教育者則可以根據(jù)自己的實(shí)際情況去選擇自己想要感受的德育內(nèi)容。

3.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容的開放性

互聯(lián)網(wǎng)使世界是一個(gè)地球村的愿望成為現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們可以不受物理時(shí)空的限制而自由交流。它把不同國家人們的價(jià)值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等清晰地呈現(xiàn)在人們面前。人們并不需要為加入因特網(wǎng)而改變自己原有的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為，從而真正成為道德的主體。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，具有不同信仰、習(xí)俗和個(gè)性的人們通過學(xué)習(xí)、交往、教育和閱讀等各種方式，增進(jìn)相互之間的溝通和理解，從而更寬容、更通情達(dá)理。

二、網(wǎng)絡(luò)德育的主體間性

主體間性(Intersubjectivity)又譯為交互主體性、主觀際性、共主體，是在現(xiàn)代哲學(xué)中凸現(xiàn)出來的一個(gè)理論范疇?！八^的主體間性，是指人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)方式中與他者的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)性。主體間性范疇的具體內(nèi)涵是人作為認(rèn)知主體、生存主體、倫理主體、實(shí)踐主體超越自身界限，涉及同樣作為認(rèn)知、生存、倫理、實(shí)踐的他者的方面和維度?！盵2]這個(gè)界定從內(nèi)涵和外延上對(duì)主體間性作了一個(gè)大致的勾勒，即整個(gè)人類社會(huì)不應(yīng)是一個(gè)人與人分裂對(duì)立的原子社會(huì)，而是人與人之間共存與共同發(fā)展的合作社會(huì)。其主要特征有以下三個(gè)方面:兩個(gè)或兩個(gè)以上主體與主體之間是一種平等的關(guān)系;是以交互性作為存在的基礎(chǔ);是對(duì)主體性的揚(yáng)棄和發(fā)展，具有開放性。這些與網(wǎng)絡(luò)德育的特征具有很強(qiáng)的吻合性，使哲學(xué)上主體間性理論運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐之中成為可能。

1.網(wǎng)絡(luò)德育主體呈現(xiàn)的多極性與主體間性理論不謀而合

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們是以符號(hào)的方式存在，消除了現(xiàn)實(shí)中各種人際限制，每一個(gè)人都可以成為網(wǎng)絡(luò)德育的主體。在主體間性關(guān)系中，“雙方之間不是‘主體——客體’關(guān)系，也不是‘人——物’關(guān)系，而是人與人之間的互相承認(rèn)與理解的社會(huì)性關(guān)系?！盵3]因此，網(wǎng)絡(luò)德育主體的多極性為主體間性理論提供了可能性。同時(shí)主體間性理論強(qiáng)調(diào)主體間一種“共在”，共同分享著經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到一定意義的共享，也為網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)展提供了進(jìn)一步的理論支撐。

2.網(wǎng)絡(luò)德育主體之間的平等性與主體間性關(guān)系中主體之間的平等性是一致的

在網(wǎng)絡(luò)德育中，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和非中心化，使德育主體平等的交往成為可能。而主體間性理論突出的一個(gè)特征也是主體之間的一種平等關(guān)系。在這種平等關(guān)系中，雙方把對(duì)方看作是正在與“我”言談的人，進(jìn)入對(duì)方主體的內(nèi)心世界，設(shè)身處地理解對(duì)方。這就意味著自我主體向?qū)ο笾黧w敞開了心靈世界，讓對(duì)方理解了自己。因此把主體間性理論滲透到網(wǎng)絡(luò)德育中可進(jìn)一步促使網(wǎng)絡(luò)德育主體之間語言和行動(dòng)上的平等。

3.網(wǎng)絡(luò)德育借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)德育過程的交互性也與主體間性理論的交互性具有內(nèi)在同一性

網(wǎng)絡(luò)德育由于主體的多極性，因而在主體和主體之間必然會(huì)涉及到主體間的目的、情感、思維方式到行為的對(duì)立和沖突。這時(shí)，網(wǎng)絡(luò)德育過程的交互性可以促進(jìn)雙方更好地交流和理解。而主體間性理論的基本前提就是認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人從來也不會(huì)脫離他人和社會(huì)而獨(dú)立存在。因此，它強(qiáng)調(diào)主體之間在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)主體的自身價(jià)值。所以主體間性理論的交互性可以促使人們進(jìn)一步地探索網(wǎng)絡(luò)德育過程的交互性。

4.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容的開放性與主體間性理論的開放性也具有一致性

在網(wǎng)絡(luò)德育過程中，人們可以不受時(shí)間和空間的限制，自由地選擇自己感興趣的信息，與其他網(wǎng)絡(luò)德育主體相互交流。而主體間性理論并不否定主體性，它既有主體之間的關(guān)系，也有主體與客體的關(guān)系。也就是說，它認(rèn)為主體與主體的關(guān)系并不是孤立存在的“二人世界”或多人世界，而是以他們共有的客觀世界為前提。因此，在面對(duì)共同的客觀世界時(shí)，主體之間互相學(xué)習(xí)、相互交流和溝通，從而更好地改造客觀世界。所以，主體間性理論可促使網(wǎng)絡(luò)德育在開放性的環(huán)境中，德育主體獲得更大程度上自我發(fā)展。

從主體間性視域進(jìn)一步審視網(wǎng)絡(luò)德育，無疑具有重大理論研究價(jià)值。它開拓了網(wǎng)絡(luò)德育的新觀念、新思維，深化和發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)德育的理論基礎(chǔ)，為網(wǎng)絡(luò)德育的存在與發(fā)展提供哲學(xué)層次的理性解釋;進(jìn)一步豐富和完善了網(wǎng)絡(luò)德育的學(xué)科內(nèi)容，有利于網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)科的深度發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)德育過程是主體間性的過程

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，運(yùn)用主體間性理論指導(dǎo)，有利于提高和增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的有效性。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)開展旨在提高受教育者的思想政治品德的教育活動(dòng)已成為德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。如何更好地利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，這需要科學(xué)理論作為其指導(dǎo)方向。主體間性理論告訴我們，在網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐過程中，交往雙方地位是平等的，彼此之間要互相尊重、相互信任、相互理解。這在一定程度上促使教育者和受教育者都能發(fā)揮其主動(dòng)性和能動(dòng)性，不斷地反思自我，超越自我，使德育生活真正成為促進(jìn)自身發(fā)展的手段，從而有利于增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的有效性、吸引力和感染力。

1.網(wǎng)絡(luò)德育教育者采取各種途徑把德育信息傳播給受教育者

首先，教育者改變其居高臨下的傳統(tǒng)角色觀念，把受教育者擺在與自己交流互動(dòng)的同一平臺(tái)上，尊重其認(rèn)知和情感世界，理解其需要和興趣。教育者還要從受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育，促進(jìn)其個(gè)性的全面和諧發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)德育主體間性過程并不排除專職德育教育者的獨(dú)特地位，只是整個(gè)德育活動(dòng)建立在雙方平等的交往基礎(chǔ)上，他們的主要任務(wù)是“收集信息;加工制作信息;對(duì)信息進(jìn)行篩選、取舍;對(duì)整個(gè)傳播的內(nèi)容和方式進(jìn)行控制;收集和處理反饋信息?！盵4]其次，在網(wǎng)絡(luò)中，教育者可以通過電子郵件進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，可以建立心理網(wǎng)站、德育網(wǎng)站、教學(xué)網(wǎng)站等，采用自由討論、平等對(duì)話等形式，解決受教育者的心理、學(xué)習(xí)問題。在這個(gè)過程中，灌輸性的說教式的傳統(tǒng)德育工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、互動(dòng)式、交流式的方式，教育者從中也可獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，認(rèn)識(shí)到自己的生活價(jià)值。再次，從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度看，人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)在很大程度上是以注意力為中介的，受眾的注意力集中度取決于傳播的內(nèi)容、形式和質(zhì)量，這就決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作者要爭取受眾注意力。因此，網(wǎng)絡(luò)德育教育者通過更直觀、更生動(dòng)、更豐富的德育內(nèi)容，學(xué)會(huì)利用集音頻、視頻、圖片、動(dòng)畫為一體的多媒體吸引受教育者的注意力，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

2.網(wǎng)絡(luò)德育受教育者充分發(fā)揮自己的主體性

在民主與開放的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境中，受教育者作為網(wǎng)絡(luò)主體的一端，可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需知識(shí)，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。一方面，受教育者面對(duì)網(wǎng)上良莠不齊的信息，可以根據(jù)自己的道德判斷主動(dòng)地選擇接收信息。當(dāng)然這就需要受教育者提高其辨別能力，對(duì)選擇的信息進(jìn)行比較、分析、綜合、推理和判斷，從而過濾不良的信息。另一方面，主體間性理論以交互性作為其存在的基礎(chǔ)，單子式的主體是行不通的。因而受教育者借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平等交互式的平臺(tái)，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，自覺運(yùn)用創(chuàng)造性思維表達(dá)自己的愿望、感情、打算，以及做出判斷、勸告、解釋等行為。通過與教育者相互溝通和理解這樣一種良性互動(dòng)，受教育者加深了對(duì)德育內(nèi)容的理解，把社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀納入自己的認(rèn)知范疇，在此基礎(chǔ)上加以消化和吸收，從而改變?cè)瓉礤e(cuò)誤的認(rèn)知。最后在日常生活中，受教育者還要身體力行，把內(nèi)化的道德認(rèn)知自覺地外化為良好的行為習(xí)慣，并以飽滿的熱情克服轉(zhuǎn)化過程中所遇到的各種障礙。

3.主體間交往過程是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程

在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)德育過程中，交往雙方互相尊重、相互信任。教育者不是把對(duì)方看作可占有、改變的對(duì)象，而是和受教育者共同對(duì)話。受教育不僅可以迅速地反饋信息，而且也可以積極地影響他人，轉(zhuǎn)化成教育者。這里雙方是一種平等的“參與合作”的關(guān)系，彼此敞開自己的精神世界，互相影響、激勵(lì)、鼓舞，在共享中相互促進(jìn)發(fā)展，保持共識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)德育主體在和諧共存與發(fā)展的過程中，通過人——機(jī)——人交互式的對(duì)話，發(fā)現(xiàn)他人，在他人中發(fā)現(xiàn)自我，從而雙方都獲得了精神的交流和意義的分享。也就是說，網(wǎng)絡(luò)德育的主體間性在實(shí)踐過程中把雙方看成是真正意義上的“人”，他們相互作用、相互促進(jìn)，真正納入到一種平等、理解、雙向的關(guān)系之中，從而建構(gòu)一種雙向互動(dòng)、開放性、探索式的模式。

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[責(zé)任編輯:成方哲]