現(xiàn)代思想政治教育工具性價值與目的性價值的辯證思考

摘要:探討思想政治教育工具性價值與目的性價值的辯證關(guān)系是對思想政治教育價值深層次的考量。這種考量亦是對個人與社會，人是目的與手段的深層矛盾的醒思。對思想政治教育工具性價值與目的性價值辯證關(guān)系的考量，同時還是我們對思想政治教育本質(zhì)的另一種有根據(jù)的解讀和建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 工具性價值; 目的性價值; 辯證思考

中圖分類號: G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0031-03

現(xiàn)代思想政治教育工具性價值與目的性價值，是從目的與手段的角度把思想政治教育價值分為工具性價值和目的性價值兩種不同價值形態(tài)。思想政治教育工具性價值在現(xiàn)代思想政治教育價值中占據(jù)主導(dǎo)地位，并深刻體現(xiàn)著思想政治教育本質(zhì)方面?，F(xiàn)代思想政治教育的工具性(手段)價值，是指從思想政治教育實踐性和階級性出發(fā)，把社會作為價值主體，通過對社會成員進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸以達(dá)到滿足階級統(tǒng)治和社會管理的需要。思想政治教育目的性價值則是把個體作為價值主體，突出思想政治教育在滿足現(xiàn)實個體的精神需要，主要體現(xiàn)為提高人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個性發(fā)展以及人的意義世界的建構(gòu)等方面。如果以人的需要來思考思想政治教育價值，人的需要所指向的無非是目的和手段兩方面，當(dāng)思想政治教育作為目的或手段時，它便能滿足人的需要。作為目的或手段的思想政治教育對人都是有價值的。正確處理思想政治教育的工具性價值和目的性價值的關(guān)系，對于認(rèn)識思想政治教育本質(zhì)，提高思想政治教育實效性具有重要意義。

一、現(xiàn)代思想政治教育工具性價值是目的性價值的前提，對目的性價值起著根本保障作用

關(guān)于思想政治教育的概念經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”、“需要論”發(fā)展階段。目前，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)“需要論”的表述?！靶枰摗闭J(rèn)為，思想政治教育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。思想政治教育作為社會意識的重要組成部分，是為一定的社會關(guān)系服務(wù)，統(tǒng)治階級總是竭力用代表本階級利益和意識的思想體系來教化群眾，適當(dāng)鞏固統(tǒng)治地位。正如馬克思所說:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵1]可見，思想政治教育是社會意識形態(tài)的傳播手段，是鞏固階級統(tǒng)治的工具。

國家除了政治統(tǒng)治職能之外，還有社會管理職能。正如恩格斯指出:“政治統(tǒng)治到處是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在社會執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！盵2]雖然階級斗爭是社會發(fā)展的直接推動力，但社會發(fā)展并不總表現(xiàn)階級矛盾激化，階級矛盾的緩和，社會穩(wěn)定也是社會發(fā)展的規(guī)律。因此，從這個角度看，思想政治教育既有為階級統(tǒng)治服務(wù)的工具性效能，又具有實現(xiàn)社會穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的工具功能。因此，思想政治教育工具性價值還體現(xiàn)為一種緩解社會矛盾和沖突，保障社會安定等方面的社會價值。現(xiàn)代思想政治教育工具(手段)性價值也彰顯其現(xiàn)實性、中介性特征。而思想政治教育目的性價值強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育對人的發(fā)展的作用，甚至是一種作為個體的人的發(fā)展，表現(xiàn)為一種鮮明的思想政治教育個體價值。正是從這個角度出發(fā)，我們認(rèn)為思想政治教育的工具性價值是思想政治教育的目的性價值產(chǎn)生的前提，我們并不否認(rèn)思想政治教育工具性價值的先在性，尤其就價值發(fā)展而言，思想政治教育工具性價值存在與發(fā)展必然是思想政治教育目的性價值的前提，并且為思想政治教育目的性提供保障。思想政治教育工具性價值表現(xiàn)出維護(hù)階級統(tǒng)治、促進(jìn)社會管理等思想政治教育主導(dǎo)性價值，實際上是符合思想政治教育本質(zhì)要求的，思想政治教育本質(zhì)是一種意識形態(tài)的宣揚(yáng)和灌輸，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想上層建筑，因此，強(qiáng)調(diào)的必然是國家和社會整體的利益。而思想政治教育工具性價值卻不能窮盡思想政治教育價值全部，其目的性價值，也就是對個人全面發(fā)展尤其是從整體上滿足個人精神需要，促進(jìn)個性發(fā)展等方面也不容忽視。但是，思想政治教育的工具性價值必然地為統(tǒng)治階級所優(yōu)先考慮，沒有思想政治教育工具性價值現(xiàn)實化和層層推進(jìn)，思想政治教育目的性價值必然陷入虛無。當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，從利益取舍而言，也必然是以思想政治教育工具性為前提，如果二者不發(fā)生矛盾，思想政治教育工具性價值必然可以為思想政治教育目的性價值提供強(qiáng)有力的保障。

二、現(xiàn)代思想政治教育目的性價值是工具性價值的歸宿，對工具性價值具有制約和支配作用

思想政治教育的目的性價值是把個體作為價值主體，社會作為價值客體，立足于個體精神需要、滿足個性自由全面發(fā)展和人的意義世界構(gòu)建方面的價值。它是思想政治教育向人的一種回歸。現(xiàn)代思想政治教育目的性價值呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想性和終極性。黑格爾曾經(jīng)深刻地指出:“人生活在兩個世界中:在一個世界中人具有他的現(xiàn)實性(實在性)，這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時性;在另一個世界中，人具有他的絕對長住性，他認(rèn)識到自己是絕對的本質(zhì)?！盵3]馬克思也指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵4]思想政治教育的目的性價值就是為了認(rèn)識人的這種絕對本質(zhì)，積極實現(xiàn)由“認(rèn)識自己”向“成為自己”的轉(zhuǎn)變。

1.向個體精神世界的回歸

思想政治教育的目的性價值充分理解和尊重個體的需要，尤其是個體的精神需要，不斷把人從動物性存在提升到人性存在，提升個性發(fā)展的層次和境界。“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的。”[5]這種精神需要既是在社會交往中形成發(fā)展起來的社會情感和精神交往需要，如友誼、愛情、自尊和被尊重、歸屬等精神適存需要，又是人們對科學(xué)的思想理論、高尚的道德情操、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)的精神發(fā)展需要，還是對理想人格自我實現(xiàn)和人生最高價值追求精神完善的需要。

2.向個性自由全面發(fā)展回歸

人的自由個性的形成是人的發(fā)展的最高境界，在馬克思那里，自由個性包含以下幾層含義:“與他律性相對應(yīng)的自律性，能自己制約、支配自己;與強(qiáng)制性相對應(yīng)的自由性;與盲目自發(fā)性相對應(yīng)的自覺性，能意識自身和外部條件;與依附性相對應(yīng)的獨立自主性，能自己支配自己的生存條件的活動;與重復(fù)性相對立的獨創(chuàng)性?！盵6]在傳統(tǒng)人的思想觀念中，不少人對人的自由個性存在片面的認(rèn)識，視個性為禁區(qū)，并看成是政黨和國家為實現(xiàn)其政治目標(biāo)的工具。不理解個性自由全面發(fā)展其實指的是德、智、體、美等素質(zhì)在個體自由的特殊結(jié)合，是與他人有差異的個性化特色發(fā)展。正如毛澤東所說:“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！薄皼]有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想?！盵7]思想政治教育目的性價值是要致力于重塑個體人格，尊重和保護(hù)人的個性，提高人的個性發(fā)展的自覺性和主動性，深化對個性的追求和培養(yǎng)。思想政治教育目的性價值對工具性價值還具有制約作用。如果沒有目的性價值的規(guī)定，工具性價值則必然會陷入盲目和自流。思想政治教育不應(yīng)該將思想政治教育工具性價值取代目的性價值。思想政治教育目的性價值本質(zhì)上是對工具性價值的超越，它是思想政治教育工具性價值的歸宿，對思想政治教育工具性價值有強(qiáng)烈的制約作用。

三、現(xiàn)代思想政治教育工具性與目的性價值統(tǒng)一于現(xiàn)實思想政治教育實踐活動之中

從實踐的維度來考察思想政治教育的價值，其實質(zhì)表現(xiàn)為思想政治教育客體主體化的過程。即是把思想政治教育作為客體作用于主體(社會或人)，客體的屬性作用于主體之后，內(nèi)化為主體的意識和動機(jī)，外化為良好的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育工具性價值與目的性價值的統(tǒng)一。

1.思想政治教育工具性價值和目的性價值反映了在思想政治教育實踐活動中思想道德個體化與社會化的統(tǒng)一

思想政治教育實踐活動，實際上是一個對自我思想道德水平和社會道德水平雙向建構(gòu)的過程。一方面，思想政治教育活動主體立足已有的思想道德水平，按照社會思想道德水平要求，根據(jù)自己的需要不斷樹立自我思想道德素質(zhì)發(fā)展的理想，以達(dá)到實現(xiàn)社會思想品德規(guī)范個體化，促進(jìn)自我思想道德素質(zhì)的發(fā)展;另一方面，在個體思想道德發(fā)展的過程中，不斷地傳承和創(chuàng)造新的思想道德文化，改變思想道德文化現(xiàn)有存在，不斷實現(xiàn)個體思想道德社會化，促進(jìn)社會思想道德文化的發(fā)展與進(jìn)步。思想政治教育實踐活動本質(zhì)就是一種雙向建構(gòu)的過程，個體思想道德社會化實現(xiàn)的是思想政治教育的工具性價值，與之對應(yīng)，思想道德個體化實現(xiàn)的是思想政治教育的目的性價值。在思想道德的雙向建構(gòu)過程中，同時也滲透著思想政治教育工具性價值與目的性價值的內(nèi)在統(tǒng)一。

2.思想政治教育工具性價值和目的性價值反映了思想政治教育實踐活動整體價值尺度和個體價值尺度的統(tǒng)一

人的存在首先是個體生命生存物，同時也是社會存在物，還是類存在物。馬克思把人當(dāng)作類存在物，并視之為一種具有獨立自主性、能動性、創(chuàng)造性和自由自覺性的存在。馬克思指出:“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在;反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著?！盵8]思想政治教育工具性價值與目的性價值就是建立在個體存在與類存在統(tǒng)一的本質(zhì)基礎(chǔ)上。而這種統(tǒng)一的實質(zhì)是對整體價值尺度和個體價值尺度矛盾的化解。個體生命存在雖然是人的活動的前提，但是必須結(jié)合類生命才能作為人的生命發(fā)揮作用。單獨的個體生命和動物個體生命存在沒有多少差別。只有把個體生命與類生命結(jié)合起來，才能激發(fā)出生命巨大潛能。相反，類生命也必須結(jié)合個體生命才能凸顯其目的性價值。因此，思想政治教育目的性價值就是建立在類本質(zhì)基礎(chǔ)上的個別形態(tài)，工具性價值是結(jié)合個體生命的類本質(zhì)形態(tài)。思想政治教育工具性價值和目的性價值矛盾化解在于個體與整體、種生命和類生命的統(tǒng)一，而判斷一個人的思想行為是否正確，就是看其是否符合這種統(tǒng)一的要求。而解決整體價值與個體價值之間的矛盾也必然地成為思想政治教育實踐活動的根本任務(wù)。

3.思想政治教育目的性價值和工具性價值反映了思想政治教育實踐活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

合規(guī)律性與合目的性分別是人類實踐活動中以客體為尺度和以主體為尺度的思維形式和過程。這一過程是人的價值認(rèn)識——實踐活動所包含的主體尺度和客體尺度。思想政治教育工具性價值與目的性價值正是對這一過程的反映。思想政治教育工具性價值是在思想政治教育實踐活動中強(qiáng)調(diào)教育的對象是獨立于主體之外，不依賴主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并把思想政治教育實踐活動規(guī)律當(dāng)作思想政治教育工具性價值。思想政治教育工具性價值強(qiáng)調(diào)尊重教育對象思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和意識形態(tài)的灌輸規(guī)律。思想政治教育是國家的“軟權(quán)力”的表現(xiàn)，思想政治教育正是通過這樣一種國家“軟權(quán)力”的形式取得意識形態(tài)的控制力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有這樣，國家意識形態(tài)才能被社會成員所接受、認(rèn)可。思想政治教育實踐活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一決定了思想政治教育工具性價值與目的性價值的內(nèi)在一致。

4.思想政治教育工具性價值與目的性價值反映了堅持思想政治教育實踐活動主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

思想政治教育實踐活動是由目的通過工具向結(jié)果的運(yùn)行過程的客觀結(jié)論，顯示了人們改造世界和完善自身即目的性原則和工具性原則辯證統(tǒng)一的過程。思想政治教育實踐活動既體現(xiàn)在思想政治教育主導(dǎo)目標(biāo)方面、主導(dǎo)內(nèi)容方面，又體現(xiàn)在對個體發(fā)展和社會發(fā)展保證作用方面。現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性發(fā)展趨勢，決定了思想政治教育在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出層次性、階段性和差異性。因此，多元共存與一元主導(dǎo)是階級社會意識形態(tài)的普遍規(guī)律。思想政治教育工具性價值更多的表現(xiàn)出思想政治教育實踐活動的主導(dǎo)性，因此，思想政治教育實踐活動主導(dǎo)性和多樣性統(tǒng)一也印證了思想政治教育工具性價值與目的性價值的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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