西塔古寺與《茶經》

西塔寺，原名龍蓋寺。作為《茶經》作者陸羽的故居，已被世人所熟知。從唐末著名詩僧齊已的《過陸鴻舊居》，到明清時對“難能可桑苧樓”和“陸公祠”的多次維修即可證明，但它在《茶經》傳播史的重要歷史地位，卻沒引起今人應有的關注。本文試從兩個方面加以闡述。

西塔禪寺，素為傳播茶經的殿堂

1、龍蓋寺“真清稿本”是我國《茶經》單行本的祖本。

嘉靖二十一年(公元1542年)農歷九月九日，魯彭《茶經序》曰：“公再往。索羽所著《茶經》三篇。僧真清者業錄而謀梓也，獻焉。”披露了龍蓋寺住持僧真清獻出了自己編輯《茶經》手稿的史實。還日“茲乃復刻者，便覽爾。刻之竟陵者，表羽之為竟陵人也”。清楚地講明刻單行本的兩個目的，因為此前，只能在叢刊書《百海學川》中見到《茶經》，且批注并不祥實。于是，在時任荊西道守柯公的支持下，誕生了世上第一版單行本《茶經》——“竟陵版”魯彭刊本。流傳到日本的“竟陵版”的《茶經》外集則源于該版的增修本。

2、新安吳旦的手稿證實了同樣的問題。

同年農歷十月十五日，“新安吳旦”另寫有刻茶經跋(圖)也講明了他所請人資助刊印的《茶經》其稿源同樣來于龍蓋寺住持僧真清。從該書的編目看，基本上與魯彭本相似，這本被人稱為“明嘉靖竟陵本”的刻本，現在臺灣“國立中央圖書館藏”善本中名為“明嘉靖二十一年新安吳旦刻本”。同年。同為新安人的汪世賢亦為之寫有后序。

3、“龍蓋寺遺經”對明代出版《茶經》影響深遠。

明·萬歷十六年(公元1588年)王寅為孫大秋水齋《茶經》刊本序中寫道：“茶經失而不傳久矣，幸而羽之龍蓋寺尚有遺經焉。”另外，張睿卿《茶經跋》文中也有類似之說：“《茶經》中，經舊刻入《百川學海》。竟陵龍蓋寺有茶井在焉。寺僧真清嗜茶。復掇張歐浮槎等記并唐宋題詠附刻于，經……”。因此，這種“嘉靖競陵本”被日本學者布目潮風認定為“它是明萬歷年間陸續刊行《茶經》的祖本。”

4、龍蓋寺歷來為文人祀陸頌“經”的場所，特別是明代重修寺院之后。

竟陵版《茶經》中有童承敘《陸羽贊》曰： “余嘗過竟陵。憩羽故居，訪雁橋，觀茶井，概然想見其為人”。準確地表達了他們的心愿。“嘉靖競陵版”《茶經》的“外集”收錄有唐宋詩6首，當朝詩18首。其中寫陸羽的4首(含六羨歌)，寫“茶井”的4首，寫真清禪師的5首(含真清自題一首)，與龍蓋寺(西塔禪院)有關的達11首。從詩句中，我們可以明顯地感受到寺院與茶和茶圣的密切關系。如，序言作者魯彭的《尋清上人因懷可公次韻》中的“春湖入古寺，畫雨對虛能，徒倚論今昔，長歌感廢興。清風隨掛錫，白日好傳燈。茶井西偏路，提壺憶老僧。”如，何曉的《過龍蓋寺清禪師》中的“談經翻具葉，把酒面芳叢”等句。特別是《茶經外集》中還錄有“夢野”(注：魯彭)在西塔寺留下的《懷陸篇》，詩中有“我來訪古一引泉，茶爐況在落花前。平生浪說煮茶記。此日卻言永懷陸篇。”表達出了典型的“西塔寺情懷。”

《茶經序》有云： “余性嗜茶，喜吾友王子閑園枕西湖。其所筑儀鴻堂，竹木陰森，與桑苧翁舊址相望。月夕花展，余每叢過。常以西塔為遺懷之地，或把袂偕往，或放舟同濟，汲泉煎茶，與之共酌于茶醉亭之上，吊季疵當年披閱其所著《茶經》。穆然想見其為人。……今秋奉命典試江南，復蒙恩旨，歸籍省覲，得與王子焚香煮茗，共話十余載離緒，王子因出乎昔考訂音韻，正其差偽，親手楷書《茶經》一帙示予，欲重刻以廣其傳而問序于余。”序文清楚地記敘了《儀鴻堂版茶經》的誕生緣由。正是茶圣故居不斷地激勵著故鄉官吏和文人尊陸重“經”的情懷，激勵他們不斷復興和傳承《茶經》。

西寺僧人，不愧尊陸頌“經”的知音

據已有存世資料來看，自明代嘉靖至民國三十年代，西塔寺歷任住持和眾多僧人都是陸羽的追隨者和《茶經》的傳播者。

先說真清禪師。我們可以從他主編的“景陵版茶經”的《茶經外集》來“認識”他。“外集”中有“陸泉張本潔”的《聞清公從新安來大新龍蓋寺春日同夢野過訪》，詩文為“古剎西湖上，經年到未能。一尊攜偶過，千載喜重興。茶井頻添碗，松壇續見燈。徘徊飛錫處，因訝遠來僧。”從詩題和詩文我們可以知道：僧從新安(今安徽歙縣)來，時值古剎“重興”之時(由“廣教院”復名為龍蓋寺并重修)。當地名士之所以驚喜。一是人氣復旺了(茶井頻添碗)；二是清公“資深”且尊陸愛茶。有他的自述為證： “十載傳衣缽，沙門寄此身。種蓮開白社，屏跡謝紅塵。定起出生納，經殘月滿津。卻憐桑苧老，千古揖風神。”

桑苧廬藏版《陸子茶經》后的《縣志考》，也有關于“明真清”的記載：“真清西塔寺僧歙縣人，嗜茶梓陸羽《茶經》”。并附他們自題詩。還有他遠謁匡廬、走白下募化，重修和興建桑苧廬、藏經樓，以及請諸官吏修建茶醉亭的事跡。同時，還記載了寺僧覺岸謀建藏經閣，自往辰源采木死于途中，譚元春因此銘其日“足目皆正，志氣不止；汝是沙門人日客死；何其謬哉?各觸悲喜!……”，可見真清、覺岸一代僧人們的犧牲精神感人何其至深。

民國八年(公元1919年)，西塔寺僧常樂又重刻《陸子茶經》，寫序曰：“邑之勝在西湖，西湖之勝在西塔寺。……寺東桑苧廬，陸子舊宅。野竹蕭森，莓苔蝕地，幽為最也。游者無不憩，憩者無不問《茶經》。”“予心慨想，遂欲有《茶經》之刻。”體現了僧人對游客民意的尊重以及本人相同的志向。序文還日“予傳陸子，不傳無干於陸子者。予生長西湖，將老于西湖。知陸子而已。”并日“校成。偏質諸老宿名士，皆以為可遂石印而傳之。”這便是石印本桑苧廬《陸子茶經》問世的緣起。字里行間所流露出的崇陸惜“經”以及與時俱進的精神，應當在今天的故里居士和寺院僧人們中提倡。

除了常樂僧，還應頌揚者當屬新明法師。但我們從桑苧廬《陸子茶經》可以見識到他和他們二代眾僧對陸羽和茶經的認識。

民國八年(公元1919年)，新明為《陸子茶經》寫跋的署名為“演清”，跋文中還有“師弟演春、演潤，沙彌寬王、寬慎、寬榮、寬壽、寬慈、寬霖”等8人。

據歐陽先生說： “早在三十年代初，陸羽故居西塔寺住持僧新明禪師就對陸羽生卒年做過考訂。”為了紀念陸羽誕辰1200周年，他還于民國二十二年(1933年)再次重刊了《陸子茶經》。跋文署落款為“新明沐浴”， “率徒寬慎、寬霖、寬云和侄寬富等頂禮”。

新明僧師在他的跋文中說： “《茶經》之刻，今傳陸子也。”“師于法子，無處士像，亦無處士像；逋叟于師，無和尚像，亦無和尚像。僧于逋叟，無佚老像。亦無佚老像。如諸菩薩天，鏡亦無鏡，花亦無花，水亦無水，月亦無月。無一毫思議，無一毫呈疑，何等通明，何等自在。”

新明的跋文，代表了陸子故居一代僧人對陸子的理解，對自身的認識，對《茶經》的推祟。他在西塔寺為世人留下一篇經典譯文，并且先后于1935年大水沖毀西塔寺后，返回天門組織重建，1939年被日寇毀寺后仍舊計劃籌建陸公祠……重溫這些故事，令人不禁與之要共鳴，“莫不合掌誦曰：善哉，善哉。如是，如是。”