紫砂工藝表達中的文化追求

中國的陶瓷工藝是博大精深的典型文化現象，是中華民族傳統文化的重要組成部分。它諸多門類的陶瓷品種深深地映襯著民族的風格和地域文化的特征，然其共同的生命支撐都具有強烈的不屈不撓的文化追求，由傳統習慣形成的文化現象百變不離其宗地衍生和成長，以不同的生活方式傳達創造者的自信，使其融入新的社會環境和新的文化內涵，而且與其他文化現象相以借鑒和滲透，地域文化是發展這種文化的母體和催生劑，宜興的紫砂陶器文化即具有這種特征。

吳越地處太湖流域，孕育了中國燦爛的吳文化，其發達的農業和悠久的陶瓷業二者所產生的文化傳播是它的主要成就，地處太湖西岸的宜興史前已很發達，陶器制作和農業耕作形成丁人性中最永恒的文化價值，宜興地理屬天目山余脈，境內山巒起伏，汍溪縱橫、蘊藏著豐富的陶土礦源，制陶史迄今已有7000余年。其主要甲泥陶土得天獨厚，尚無二家，自北宋發現并利用其中的紫砂陶土更顯珍稀，明代隨著飲茶方式的改變，泡茶的紫砂壺應運而生，也就是我們今天所看到的這種類型，茶在被人類發現和利用之初，僅作為一種在人類牛存過程中對人類的健康提供幫助和日常生活所需的物質資料而出現的，它所具備的文化因素也僅局限于一種椎崇人類生存的生活資料這一最原始的人文作用上，從廣義上講，任何一種生活生產資料都在某種程度上具有成為文化要素的發展潛力，但最終成為真正意義上的文化的物質載體的卻不多，然茶是最具有代表性的。

一種文化的出現，必有其深刻的社會根源和背景，茶文化也絕不例外。茶文化最初的文化屬性與陶文化的文化屬性只有食用和使用的價值而己。直至魏晉時期，這兩種文化的相互作用和滲透才形成一種有形的載體，至唐代已十分成熟， 這關鍵是當時生產力的發展和文化藝術體系的建立。人們對物質需求的同時蘊含了可貴的精神特征。它是有許多相關的思想和文化或組成的一個聚合體，這可以是說是中國文化最基本的“天人合一”、 “物我合一”的具體表現，完全足人為所至，紫砂文化啟蒙者是紫砂壺，明代洪武年間(公元1391年)泡茶開始流行，使唐代“煎茶法”和宋代的“點茶法”出現了質的改良和形式上的變革，把茶置于容器中，加入沸水沖泡，且以個人享用為主，紫砂壺成為當時飲茶器的卞角。較之其他茶器而言，紫砂壺的透氣和符合人們心理接受以及與瓷器大相徑庭的審美情趣。加之文人對造型、裝飾的影響，迅速成為人們生活中不可缺少的飲茶佳器。當然這是到了明代正德年間以后的事。宋代江蘇宜興燒制的紫砂壺器還不是今天的概念所看到的紫砂壺，詩人歐陽修“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”所詠的還是煎煮和點茶所用的紫砂器，梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”是不是講紫砂壺還有待進一步考證。長期以來不少人引用較多，詩句里的“紫泥”實際上是封建朝庭信件的封口物，即似目前古陶瓷鑒定用的火印。至明代正德年間，第一位有名字記載的紫砂藝人是供春，稱其為“供春壺”的樹癭壺是僅存最早的泡茶用的紫砂壺，從那以后，宜興便以盛產紫砂壺馳譽天下，名匠名師時有出現，時大彬以及惠孟臣等一批文人名師對后人影響極大。反映了從那以后紫砂壺的制作始終表現了強烈的文化追求特征。時大彬制壺周正敦實， 樸素雅致，大氣蘊秀，以竹刻留款，書法生趣，賦予紫砂壺濃烈的文化氣息。惠孟臣善制小壺，用泥考究，為閩地功夫茶的最佳選擇，沿至今日。

清代紫砂茶具制作進一步繁榮， 出現了一大批名彪青史的大家，陳鳴遠就是其中杰出的一位，他所制的紫砂壺，造型生動，做工細膩，刻畫講究， 富有哲理，文房雅玩， 千姿百態。為我們今人大膽開拓表現題材作出了榜樣，至清中葉，紫砂壺制作的文人化傾向越來越甚，文人們濃烈的文化追求，從設計款式到壺面裝飾的書法金石使紫砂壺發展到了一個新的階段，裝飾的陶刻手法有異，然抒情壯志，展示逸趣幾乎成為主流，工藝制作的嚴謹到裝飾手法的瀟灑，孕育了一大批功成名就的制壺大家，這些大家大都是文化人。陳鴻壽就是代表人物之一，他的曼生十八式成為一時的時尚，其影響直至當今，陳鴻壽親自撰寫并刻繪銘文詩畫，他在紫砂壺的形制和陶刻裝飾上開創了一代新風，為紫砂注入了新的文化精神，使壺型、銘文、畫面的內容、布局及鐫刻技法具有豐富的文化內涵。 以民族的文化積淀和追求時尚為人們所喜聞樂見，從民間流傳直至成為朝庭貢品， 在瓷器己成為主要消費品的清代中期，依然為陶器品種鑄就了新篇章，紫砂陶器的獨特與時尚為中華民族陶器文化延續了輝煌。

消末至民國初期，雖戰亂頻繁，然紫砂壺的制作卻從未中止，遍布大江南北的茶肆灑樓，到處都見到它的身影，大批的文人墨客與之結緣，而且已走向海外，不少海外游子視其家鄉土、故土情，一壺隨攜，銘記不怠其宗，著名科學家周培源無論求學在美國、戰亂到西南，都將紫砂壺作為家鄉土不離其身，傳為佳話。

新中國誕生以后，紫砂業以新的姿態進入了新的發展時期，以朱可心、顧景舟為代表的一批名家大師作品立意高遠，師古而創新，簡潔中見繁復，平凡中見深遠，質樸中見精神，他們許多優秀的紫砂壺作品享譽海內外， 也給后人留下了經典式的啟示。隨著新時期紫砂壺造型設計裝飾手法的與時俱進，在工藝制作中的文化追求層出不窮， 嚴謹中追求白在天成的感覺，做到形似、神似，從而力創自身的特色風格， 高海庚汲取良諸文化玉器圖案的精華，“集玉壺”以它精巧端莊的身姿淋漓盡致地展示傳統文化的大氣和纖細：李呂鴻、沈巨華夫婦的“竹簡壺”，把古代竹簡作壺體并鐫刻孫子兵法， 古樸莊重； 施小馬的“紅與黑”在傳統的基礎上凸現了泊來文化的簡潔和傳統文化的雍容華貴：鮑志強、毛閥強陶刻的畫面把書法銘刻以新的面貌帶進了 個新的世界：顧紹培的竹塑壺身，壺名為高風亮節，文人化傾向十分強烈；謝曼倫以竹為題材的塑器壺，把文人壺的制作舒儒雅地宣泄著對美好的追求；筆者崇尚古文化，所制壺體具傳統風格，裝飾上將古代《出師表》《座右銘》《諸子白家歌》鐫刻于壺身，把文人壺推向了新的境界：沈建強以筋囊壺擅長，他的“英雄壺”周身108條筋線，泛指梁山好漢，使人聯想回味。當代紫砂壺的制作工藝在向高處攀登的同時，努力追求力接地氣的意念，竭誠地反映我們新時期的生活和對美的追求，“陽春白雪”與“下里巴人”間產生了和諧的融介，追求文化即是對生命的追求，對樸素真實的追求，陶藝家們發自內心的藝術創作，文化傾向是他們的首選。在民俗文化、高雅文化、傳統文化的廣大無垠的空間里，不懈地拓取和創新，把紫砂文化的特征盡情地印證著。這種文化追求， 不是那種空文化、假高稚，而是我們努力在信任人性中最永恒的東西。這種紫砂熱始終沉浸在文化的氛圍中，流派紛呈、新品迭出襯托了我們這個時代的健康而真實的一面。一部陶瓷生產史把宜興推七陶都的地位，一把紫砂壺讓宜興在改革開放的春風中煥發了具有文化特征的新風貌， 而宜興這個古老的文化大縣又支撐著紫砂業的健康發展。紫砂既成為與其他文化領域相互交融的潤滑劑，又成為中外文化文流的重要內容，利用“陶藝”的紐帶把大家聯結在一起。

任何工藝品的升華，從來都不拘泥于表面現象，它的民俗意向，地域文化，以及文化意向，文化追求，部表達著對文化理念的探索和精神的依附。 當今紫砂陶器的生存和發展，在文化追求的載體上產生了新的質的進步。在造型設汁和工藝表達過程中，文化意識的支配和利用已成為普遍的價值觀，不同的是各人的表達方式和內容相界而已。有的在傳統基礎上繼承和創新， 努力借鑒和融合其他工藝門類的文化特征和表達方式： 有的是在主題思想上以有所選擇的銘文和德治方而的格言在裝飾上刻意創新； 有的是以重大歷史題材和值得紀念的內存在造型和裝飾上恰當的表現。追求一種傾向于文化、有文化特征的審美情趣，使作品帶有濃烈的文化信息。把紫砂文化與傳統文化千絲萬縷的關系得到延仲的發揚光大，也符合當代社會文明和理性的詮釋。

當代紫砂壺的制作工藝和裝飾藝術，在吸取前人成果的基礎上有了新的發展，紫砂壺造型和裝飾的藝術之美、形式之多，題材之廣泛，是當今任何陶器所無法比擬的，人們正以極大的熱情去接受它，接受它的文化影響是主要的，獨特的材質，優美的造型和豐富的文化內涵是它永恒的生命。