督陶官唐英文獻(xiàn)編撰特點(diǎn)考析

摘 要：作為雍乾時(shí)期的著名督陶官．唐英不僅在制瓷事業(yè)上取得了卓越成就，而且在文獻(xiàn)編撰方面亦是成績(jī)斐然。其文獻(xiàn)編撰具有內(nèi)容廣泛、勇于創(chuàng)新、重視實(shí)踐、學(xué)以致用等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：唐英 文獻(xiàn)編撰 特點(diǎn) 督陶官

唐英(1682－1756)，字俊公，一字叔子，晚號(hào)蝸寄老人，關(guān)東沈陽(yáng)人，隸漢軍正白旗，任內(nèi)務(wù)府員外郎、淮安關(guān)監(jiān)督、九江關(guān)稅務(wù)、粵海關(guān)監(jiān)督等職。七歲入鄉(xiāng)塾，“資性不敏， 閱歲僅能識(shí)之無(wú)。迨十齡以后， 問(wèn)學(xué)之功雖淺，頗有觀書作字之癖。書不甚解，開卷無(wú)昏晨。字無(wú)所師，執(zhí)筆忘倦顇。”后因孤貧輟學(xué)，但性好讀書，未嘗間歇，所習(xí)內(nèi)容“經(jīng)籍莊雅居其半，而稗野僻誕居其半”，所作之字“手摩心畫，率意疾書，非僅不能竊形似于今人，而響搦硬黃并未根柢于古法”。 (《書法指南序》)可見，此時(shí)唐英已不像正途舉業(yè)士人那樣誦讀四書五經(jīng)、制訓(xùn)誥文之類的圖書，而是閱覽自己感興趣之書，這為他在以后從事的工作中取得驕人成績(jī)打下了良好的知識(shí)基礎(chǔ)。十六歲開始供奉內(nèi)廷，一直待到四十七歲。在此期間，他刻苦好學(xué)，博覽群書，經(jīng)史子集幾有涉獵，尤精詩(shī)文書畫，還結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)宮廷書畫家，與他們一起共事，探討問(wèn)題，既拓展了眼界，又增進(jìn)了學(xué)識(shí)。此外，他還常游走下層，深切感受到下層貧民的困苦，這也使得他學(xué)術(shù)創(chuàng)作上有著貼近民眾、關(guān)心民生的思想。雍正六年秋八月，唐英受怡親王賞識(shí)，被擢升為內(nèi)務(wù)府員外郎，協(xié)助年希堯督燒瓷器，但一切燒造事宜實(shí)由他一人經(jīng)營(yíng)。此職一向被視為肥缺，唐英卻誠(chéng)惶誠(chéng)恐，唯恐事情辦得不好，所以事事要求盡善盡美，且多親力而為，這使他在制瓷方面取得了非凡成就， “倣肖古名窯諸器無(wú)不媲美，倣各種名釉無(wú)不巧合，萃工呈能無(wú)不盛備”，又新制洋紫、法青、抹銀等諸多釉色，“廠窯至此，集大成矣”!他督造時(shí)期的官窯被稱為“唐窯”，唐英也被譽(yù)為“陶瓷神人”。唐英督陶的二十余年，也是他學(xué)術(shù)上取得豐碩成果的時(shí)期，其成果主要有《陶人心語(yǔ)》、《陶人心語(yǔ)續(xù)選》、《陶冶圖編次》、《陶務(wù)敘略》、《瓷務(wù)事宜示諭稿》、《古柏堂傳奇》、《問(wèn)奇典注》等，還有一些書畫和奏折。這些成果雖屬不同類型，但卻有著共同的編撰特點(diǎn)，體現(xiàn)著唐英的創(chuàng)作思想。具體而言，唐英文獻(xiàn)編撰有著以下四個(gè)方面的特點(diǎn)。

1、內(nèi)容廣泛，文發(fā)于心

唐英著述內(nèi)容廣泛，不僅體現(xiàn)在類型的多樣，有詩(shī)文、陶瓷專論、戲曲、書畫、文字等，更表現(xiàn)于題材的選取。 以《陶人心語(yǔ)》為例，其內(nèi)容就涵蓋很多方面：有感激皇恩、勵(lì)精圖治的，如《自題漁濱課子圖小照》、《恭紀(jì)御制詩(shī)碑后敬賦小詩(shī)識(shí)事》等；有關(guān)心民生、貼近民眾的，如《起蛟行》、《景鎮(zhèn)視陶工歸棹遇雨舟中口占》、《贈(zèng)篙工》等；有思鄉(xiāng)懷舊、情真意切的，如《立秋日夜雨書懷二首》、《中秋前珠山晚坐二首》、《稚女》等；有贊美自然、吊古懷舊的，如《昌江夜過(guò)玉筍峰》、《仲月登觀音閣》、《徐州吊古》等；有贈(zèng)別友人、自述自嘲的，如《送西席華煙麓之任貴溪》、《自題個(gè)中圖小照》、《書懷》等。

唐英著述不僅內(nèi)容廣泛，而且強(qiáng)調(diào)文發(fā)于心，注重真情實(shí)感，并以此作為衡量作詩(shī)論文好壞的標(biāo)準(zhǔn)。正如他在《陶人心語(yǔ)自序》中言：“夫存于內(nèi)者為心，發(fā)乎外者為語(yǔ)，此固夫人而同之，又夫人而不同者也。蓋富者心侈而語(yǔ)奢，貴者心傲而語(yǔ)夸，貧賤者心卑戚而語(yǔ)寒蹇，大都因境而移其心，違心而異其語(yǔ)者比比皆是。至有摭拾浮言，鋪張聲勢(shì)，語(yǔ)是而心非者則又出于欺世盜名之流， 皆有所為而為之，非所論于胼手胝足不識(shí)不知之陶人也。陶人有陶人之天地，有陶人之歲序，有陶人之悲歡離合、眼界心情，即一飲一食，衣冠寢興，與夫倪仰登眺交游之際，無(wú)一不以陶人之心應(yīng)之，即無(wú)一不以陶人之心發(fā)之于語(yǔ)以寫之也。故有時(shí)守其心而無(wú)語(yǔ)，固澹澹漠漠渾然一陶人也。有時(shí)藉其語(yǔ)以違其心，亦似耕而食，鑿而飲，熙熙恰恰一陶人也。或陶人而語(yǔ)陶，固陶人之本色；即陶人而不語(yǔ)陶，亦未始不本陶人之心，化陶人之語(yǔ)而出之也。” (《陶人心語(yǔ)自序》)唐英對(duì)“語(yǔ)發(fā)乎心”的觀點(diǎn)還有更明確更深入的解釋： “夫潘江陸海固貴典贍，而堆砌恆釘蕪穢浮冒，則鄰于濁矣!與其晦言之陰沉昏冗，何如顯言之光明洞澈之為愈乎?淡秋白水， 自足宣乾坤默運(yùn)之文章，斯清之當(dāng)尚也。若夫喜怒哀樂(lè)發(fā)乎性天，殆真之乎?故有諸內(nèi)，形諸外，寧實(shí)毋虛，寧質(zhì)毋文，語(yǔ)出于心，心傳于口，有其語(yǔ)即有其事，有其事即有行，語(yǔ)不厭多，而尤期于寡。此記所以有立誠(chéng)之旨，而不能自欺于偽也。”(《西湖漁唱序》))由此可見，唐英善于追求心靈深處的本真，主張“寧實(shí)毋虛，寧質(zhì)毋文，語(yǔ)出于心，心傳于口，有其語(yǔ)即有其事，有其事即有行”的著述態(tài)度，反對(duì)浮冒虛言，批判違心之作。另外，他在給別人詩(shī)文集作序時(shí)，也常常以其詩(shī)文是否發(fā)乎性情來(lái)品評(píng)其優(yōu)劣。如他給姚瑩《環(huán)溪草堂詩(shī)集》作序時(shí)，就對(duì)其詩(shī)“真心之所流露”大加贊賞，而對(duì)只求詩(shī)文之工、不求性情所至的做法大肆批駁： “若夫恆釘為富，雕琢之工，食古人之糟粕，而自汩其性真，進(jìn)不足與論世，退不足與淑身，縱窮工極巧，詩(shī)云乎哉?先生之詩(shī)平奇濃淡，無(wú)美不臻，而真心之所流露，一皆本忠厚和平之旨以出之，蓋古風(fēng)人之遺， 豈余淺疏者所能窺其底蘊(yùn)，然竊有志而愿學(xué)焉。” (《環(huán)溪草堂詩(shī)序》)

2、不拘成法，勇于革新

唐英做事行文都反對(duì)墨守成規(guī)，善于另辟蹊徑，倡導(dǎo)革新，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： (1)制瓷實(shí)踐。督導(dǎo)燒制瓷器是他的本職工作， 自然是要盡心盡力，但他并不滿足于完成任務(wù)，而是根據(jù)瓷器制作的特點(diǎn)，常常進(jìn)行釉料、彩料調(diào)配的試驗(yàn)，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，終于創(chuàng)制出洋紫、法青、抹銀等新的裝飾風(fēng)格。 (2)戲曲創(chuàng)作。唐英喜歡戲曲，不僅愛聽，而且還編寫劇本。唐英一生至少編寫過(guò)很多部戲曲，其中有些已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存17種收錄于《古柏堂傳奇》。經(jīng)唐英改編或自編的劇本，打破了正統(tǒng)昆曲的教化劇風(fēng)格，汲取了地方劇詼諧的表達(dá)方式，而且內(nèi)容多貼近民眾，語(yǔ)言通俗自然，場(chǎng)面熱烈活躍，舞臺(tái)調(diào)度靈活巧妙，深受大眾喜愛，雅俗共賞。 (3)《問(wèn)典奇注》編排體例。 《問(wèn)典奇注》是唐英在明代張位《問(wèn)奇集》、清初李云書《問(wèn)奇一覽》二卷本基礎(chǔ)上增補(bǔ)的，共六卷，歷時(shí)三年而成。此著雖是增補(bǔ)，但唐英并沒(méi)有按照原書體例直接續(xù)補(bǔ)內(nèi)容，而是根據(jù)駢字的特點(diǎn)對(duì)該書編排體例做了很大改動(dòng)。如他在《凡例》中言： “張本明分兩例，一誤讀諸字，一奇字考。李本仍誤讀諸字之舊，而以異音駢字易奇字考，亦兩例也。今此本但統(tǒng)收駢字為例，并不立某例，所謂異音、誤讀皆散見駢字各典注內(nèi)，頗了當(dāng)，故不分。”而在駢字具體著錄方法上，唐英也不拘成法，勇革張、李編排之弊：“張本隨得隨錄，固羅列無(wú)序，難于檢查。李本改依沈韻，次第聯(lián)載，似稍稱便，然字既誤讀，安得正音，亟思檢閱之時(shí)焉。……此本微仿字匯部落， 以本駢難字邊旁為準(zhǔn)，先低一行格，載明某部。若二字俱有疑義，又各次載邊旁于右，亦低一行格。”另外，唐英在詩(shī)文創(chuàng)作上也是勇于革新，反對(duì)受格律之束縛，提倡性情所至，有感而發(fā)，因?yàn)樗X得唯有如此，詩(shī)方可傳!

3、重視實(shí)踐，勤于考訂

唐英作為督陶官員，不僅勤于管理，而且樂(lè)于實(shí)踐。督陶之初，唐英為求制瓷之盡善盡美，深入調(diào)查各個(gè)制瓷工序，“用杜門，謝交游，聚精會(huì)神，苦心竭力，與工匠同其食息者三年”，學(xué)習(xí)制瓷方法，探索制瓷原理，使自己“向之唯諾于工匠意旨者，今可出其意旨以唯諾夫工匠矣”， 即由一個(gè)完全不懂陶瓷制作的門外漢變成了精于此道的陶藝家。唐英通過(guò)學(xué)習(xí)制瓷后，不僅用于管理和監(jiān)督工匠制瓷的質(zhì)量，而且自己參與制瓷，至今仍留有他許多的自制瓷。另外，唐英不僅善于總結(jié)前人的制瓷經(jīng)驗(yàn)，而且學(xué)習(xí)時(shí)人先進(jìn)的制瓷方法，即使是公務(wù)繁忙、無(wú)法分身之時(shí)，也會(huì)派人實(shí)地考察，絕不閉門造車。如雍正七年三月，唐英就派幕友吳堯圃調(diào)查鈞釉配制方法，并對(duì)此行給予厚望： “絮落花飛春已暮，幾欲留春春不住。離筵黯黯趁春開，春風(fēng)引客均州路。山山水水幾許長(zhǎng)，帆墻云樹愁蒼茫。穀城黃石峴首淚，酒材詩(shī)料攜輕裝。丈夫出門各有道，知已情深在懷抱。此行陶冶賴成功，鐘鼎尊暈關(guān)國(guó)寶。玫瑰翡翠倘流傳，搜物探書尋故老。君不見善游昔日太史公，名山大川收胸中。陶鉻一發(fā)天地秘，神工鬼斧驚才雄。文章制度雖各別， 以今仿古將毋同。不惜驪駒三疊唱， 內(nèi)顧無(wú)憂行色壯。荊襄一水游有方，不比天涯成孟浪。荷香蒲綠棹歸舟，倚閶白發(fā)頤颥望。” (《春暮送吳堯圃之均州》)唐英堅(jiān)持不懈的實(shí)踐不僅使他對(duì)制瓷工藝有了深刻的認(rèn)識(shí)，而且總結(jié)出自己的制瓷理論和制瓷思想，這充分體現(xiàn)于他奉旨編寫的《陶冶圖說(shuō)》。乾隆八年閏四月，唐英收到編寫《陶冶圖》的旨意： “竊奴才于乾隆八年閏四月二十二日接到養(yǎng)心殿造辦處移會(huì)， 內(nèi)開： 乾隆八年四月初八日， 由內(nèi)廷交出《陶冶圖》二十張，奉旨：著將此圖交與唐英，按每張圖上所畫系做何技業(yè)，詳細(xì)寫來(lái)。話要文些，其每篇字?jǐn)?shù)要均勻，或多十?dāng)?shù)字，或少十?dāng)?shù)字亦可。其取土之山與夫取料取水之處皆寫明地名。再將此圖二十幅按陶冶先后次第編明送來(lái)。欽此。” (《乾隆八年唐英奏折》)同年五月，他就編撰完成，并進(jìn)呈預(yù)覽。《陶冶圖說(shuō)》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述制瓷工藝程序的理論著作，在陶瓷發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。正是唐英親身實(shí)踐于具體制瓷工作之中，才對(duì)制瓷有著更為深刻的感受，才使其“陶人”身份名符其實(shí)，才能寫出傳世名篇。也正是如此，才使他督燒時(shí)的御窯達(dá)到了中國(guó)古代瓷業(yè)發(fā)展的高峰!

唐英愛好交游，搜奇探險(xiǎn)， “凡云霞之出沒(méi)、草木之榮悴，與夫候蟲時(shí)鳥、嘉卉異石、僧寮古剎，靡不入其豪端而增其才思”。 (顧棟高《陶人心語(yǔ)序》)唐英又勤于思考，對(duì)所到之處的古跡都詳加考訂，所作《四女祠》、 《游石鐘山小記》等篇既是游歷之作，又是考訂之作。即使是對(duì)殘破的舊物和未見的新物，唐英有時(shí)也會(huì)遍覽群籍，旁征博引， 以探求其源流，所作《龍缸記》、 《倒垂蓮說(shuō)》等篇即是如此。唐英勤于考訂，還充分體現(xiàn)于他所著《問(wèn)典奇注》上。該書不僅收羅豐富， “凡屆奇字，搜羅殆盡，音切解注，點(diǎn)畫悉辨，了如指掌” (顧錫鬯《問(wèn)典奇注序》)，而且考訂精審， “凡駢字之涉于疑似者，即字以審音，即音以辨義，究其原本，而典則以昭，別其異同，而訛謬以正。其于天文地理人事以及鳥獸草木蟲魚之屆無(wú)所不該，而六經(jīng)百子史乘雜著諸編悉經(jīng)之緯之， 以燦著于其間” (秦勇均《問(wèn)典奇注序》)， “誠(chéng)文苑之圭臬、案頭之寶鑒矣!” (江開泰《問(wèn)典奇注序》)。該書不僅修正了張、李二書中的錯(cuò)訛，還增補(bǔ)丁很多字的注解，且所有注解均載明出處， 以存其信，即使自己發(fā)表評(píng)論，文前也必加“蝸寄子云”字樣進(jìn)行區(qū)別標(biāo)示， 以便覽者辨識(shí)。而當(dāng)注解有疑問(wèn)時(shí)，則并存各家之說(shuō)，不主觀臆斷，更不擅加揣意，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者。這種求實(shí)存信、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度至今值得學(xué)習(xí)和提倡!

4、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，富有傳世意識(shí)

致用性是學(xué)術(shù)創(chuàng)作的靈魂。如果一部著作失去了致用性，那就猶如一潭死水，毫無(wú)生機(jī)!作為督陶官的唐英，在編撰文獻(xiàn)時(shí)處處體現(xiàn)著“學(xué)以致用”的思想，并且將官、學(xué)、技三者巧妙地融為一體。如所撰《陶冶圖說(shuō)》、《陶務(wù)敘略》、《瓷務(wù)事宜示諭稿》對(duì)當(dāng)時(shí)陶瓷技術(shù)水平和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了概括和總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；所編《古柏堂傳奇》中無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)戲曲的改編還是自編，都打破了正統(tǒng)昆曲的束縛，將昆曲和地方戲曲有效地結(jié)合，各取所長(zhǎng)，促使中國(guó)戲曲朝著雅俗共賞的方向發(fā)展。唐英博學(xué)多才，勤奮善思，他將詩(shī)文、書畫、制瓷有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅為書畫題詩(shī)，而且將書畫、詩(shī)文施技于制瓷上，既能使人領(lǐng)略其制瓷技術(shù)，又能使人品味其詩(shī)文書畫。

此外，致用性還是著作傳世的重要條件!唐英強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，不僅為了治事利世，還有一個(gè)更重要的目的就是傳世。如他撰《瓷務(wù)事宜示諭稿》就是使后之督陶官能有所采擇，希望子孫永世收藏：“茲于今上龍飛之乾隆元年，承命榷淮陶務(wù)告竣，爰將歷年來(lái)事宜示諭諸稿，除散佚外，檢其存者匯繕成帙，以志九載辦理之梗概。緣以良工心苦，慘淡經(jīng)營(yíng)，并未撲責(zé)一人，貽誤一事，卒之陶務(wù)得以有成者，實(shí)非偶然。使后之董是役者或有所采擇，未必不備竹頭木屑之用。至于吾之子孫尤宜什襲藏之，不惟識(shí)此胼胝九載之心，且堪備異曰奴耕婢織之問(wèn)，未可知也。” (《瓷務(wù)事宜示諭稿序》)唐英不僅富有強(qiáng)烈的傳世意識(shí)，而且對(duì)著作能否傳世有著自己的獨(dú)特看法。他認(rèn)為傳世之作有兩種情況：一是性情之真。他在《固哉草亭序》中明確言道： “詩(shī)何以傳，傳其性情之真而己。窮通貴賤之故無(wú)與于詩(shī)，得失之?dāng)?shù)也。詩(shī)盛于三唐，夷考其時(shí)，上至廟堂，下逮山林草澤， 以詩(shī)名家者不更仆數(shù)。如元白之身都卿相而詩(shī)傳，郊島之屈抑下僚坎坷淪落而詩(shī)亦傳，雖有豐腴寒塵之不同，要皆不失性情之真，如天籟自鳴，故同歷百世而不可磨滅也。……第論其幼窮于遇，長(zhǎng)富于才，而能不為遇困，不以才炫， 以自陶淋于詩(shī)書。其所著作不規(guī)撫于古而自合，蓋其性情之真以自見，非屑屑拾人牙后慧者所可比也。……又云任情率易，詩(shī)家之體裁格調(diào)未或前聞，此又余向所謂不事規(guī)撫而天籟自鳴者。先生雖以此作遜謝語(yǔ)，余謂先生之詩(shī)之傳當(dāng)即在是。” (《固哉草亭序》)二是機(jī)緣相合。唐英信佛，精通禪理，善信因緣，表現(xiàn)在文獻(xiàn)編撰上，即“作得其人，人得其事”，方可流傳后世： “天地萬(wàn)物皆因緣也。……若夫匡君之廬卒以名山，遠(yuǎn)公之蓮永以傳社，三笑著虎溪，棲賢存梵剎，而石鐘、鹿洞、煙水、琵琶迄今荒煙蔓草、斷壁頹垣，猶足引游屐而動(dòng)詠嘆。人傳事，事傳人，呼之欲出，垂之久遠(yuǎn)者，子所謂天人作合之因緣也。” (《九峰近公傳并序》)

總之，唐英作為雍乾時(shí)期的著名督陶官，不僅在制瓷方面取得了卓越成就，而且在文獻(xiàn)編撰方面也做出了重要貢獻(xiàn)，給后世留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張發(fā)穎主編．唐英全集．北京：學(xué)苑出版社，2008

[作者簡(jiǎn)介] 陳寧(1983－)，男，現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院《中華大典·藝術(shù)典·陶瓷藝術(shù)分典》編委，研究方向是陶瓷文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)。